160. 若人说有我，诸法各异相，当知如是人，不得佛法味。 |【每日一颂】《中论》

已二（破人我之能立）分三：一、破人我之比喻——观燃可燃品；二、破人我之所依——观本际品；三、破人我之能依——观苦品。

首先讲第一部分，破人我之比喻——观燃可燃品。

十观燃可燃品

庚一（破人我之比喻——观燃可燃品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分三：一、破火薪自性成立；二、以此理类推他法；三、呵斥所破之见。

壬三（呵斥所破之见）：

前面人我不存在之理已经宣讲完毕，此处是讲呵斥违品之见。违品之见，即相违人无我而执著有我的恶见。

若人说有我，诸法各异相，

当知如是人，不得佛法味。

如果有些人说存在我和我所，而且诸法各具不同的 体相，我们就应当了知这些人尚未获得佛法的甘露味，即没有通达佛陀的真正密意。

在清辩论师的《般若灯论》里，这 一 颂被译为：“若计我真实，诸法各各异，应知彼说人，不解圣教 义。”通过查看不同译师的翻译，就会明白一些不懂的道理。

青目论师的《中论释》认为，颂词中的“如是人”是指犊子部等有些小乘宗。

如果对方仍固执地认为，人我和我所领受的五蕴存 在，果法、经纬等诸法也以一体或异体的方式存在，龙猛菩萨只能说，此人并未真正品尝到佛法的甚深甘露妙味。

什么是佛法妙味呢？缘起法即是佛法妙味，因为佛 教所讲的主要内容就是缘起法。缘起法可分为本来缘起 和名言缘起。本来缘起，是指离四边八戏的实相境界；名言缘起，是指在名言中，万法依因缘而有的如梦如幻之生。

如果对方通达了名言缘起和本来缘起，就绝对不 会认为万法存在实体。虽然名言中万法有如幻如梦的显 现，但它们就像水泡一般不堪一击， 一吹即灭。正如《金刚经》所说：“凡所有相，皆是虚妄。”

龙猛菩萨已经彻底通达了所有佛法，了知佛教的究 竟观点是缘起性空，所以在此处说，如果认为万法存在 不空的实相，那只是未通达释迦牟尼佛所宣说的般若空性，没有此缘分而已。