301. 成坏共无成，离亦无有成。是二俱不可，云何当有成？【每日一颂】《中论》

二十一观成坏品

庚二（破承许时间为果之生灭因——观成坏品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分二：一、宣说能害自性存在之理；二、遮破存在之能立。

壬一（宣说能害自性存在之理）分五：一、观察俱成不成而破；二、观察是否灭尽而破；三、观察能依所依而破；四、观察是否空性而破；五、观察一体他体而破。

癸一（观察俱成不成而破）分三：一、略说；二、广说；三、摄义。

子三（摄义）：

成坏共无成，离亦无有成。

是二俱不可，云何当有成？

成和坏共存时没有成，分离时也没有成。既然这两种方式下都没有成，怎么才能有成呢？

前面通过几种观察已经抉择出，成和坏共存时，不可能有成；成和坏分离时，即各自独立存在的情况下，也没有成；既然二种方式都得不到成，如同兔子的左右二角一样，那如何才能得到成呢？无法得到。

比如，一个人降生在这个世间，他是以毁灭和降生同时存在的方式降生，还是以毁灭和降生各自分离的方式降生？

首先，以成坏同时具足的方式降生不合理，如前所述，成和坏就如光明和黑暗一样，是两个相违的法。相违的二法不可能同时具足，既然如此，自然不会有产生。其次，成坏各自分开，即或者以成的方式产生，或者以坏的方式产生，也都不可能，前面已经破完了，此处不复述。以同样的方式推断，即可了知，坏亦不能成立。

总而言之，虽然人们经常认为诸法开始有形成，最后有毁灭，就像眼前的红色柱子，首先有形成的过程，最后必定会有毁灭的过程，但这只是世人分别念的假立而已，真正观察时，形成和坏灭都不能成立。因为它们或者以同俱的方式存在，或者以分离的方式存在，然而两种方式都不能成立，除此之外，是否还有其他存在方式呢？根本没有。由此可知，万法不但本体离一切戏论，开始的形成和最后的毁灭同样离一切戏论。

◎“不可思议之成”不成立

有些小乘宗认为：虽然这样抉择下来，“成”确实不存在，但有一种不可思议、不可言说的“成”应该存在。

《入中论》中讲，在抉择人无我时，虽然人我怎样观察都得不到，但有些小乘宗却认为，一种不可言说的我应该存在。此处也是如此，当我们说成不存在时，他们却认为不可思议的成应该存在。

《显句论》《理证海》等有些注疏中，都对这些小乘宗作了破斥：你们所谓的不可思议、不可言说的形成，到底是以什么方式安立的？既然它不可言说、不可思议，那它的本体是怎样成立的呢？这就如同石女的儿子本不存在，却要判断他的相貌、颜色、形状一样，这样分别没有任何实义。