学习笔记｜《前行广释》第124课-法师辅导

（一）简要归摄、复习内外前行所学法要

1、依止善知识

（1）善知识是解脱道中最殊胜的助缘。上师主要的工作就是引导弟子趣向解脱，除此之外都不是他真实的事业。作为一个弟子来讲，依止上师主要的任务是学修正法，除此之外的目的都跑偏了。

（2）依止善知识不是干别的事的，主要是学让我们的心成熟的法要，在善知识面前听闻调伏自心的法，而不是天天跟着上师去朝山，或者打扫、聊天，有什么需要抉择的就打个卦。

2、皈依

（1）皈依的修法，不是说你完成了什么数量，也不是说你参加了一个皈依的仪式，拿到了皈依证，也不是说你皈依了某某大德或者不出名的人，这些都不重要。关键就是内心中要生起修皈依的觉受，要生起特别强烈的信心，对于三宝自性要认知得很清楚，对于三宝的本体生起非常清净的信心和誓言，以此作为趣入实相的第一步。

（2）真实的皈依或者有质量的''皈依''和成佛、解脱道直接相关联的皈依还是要通过不共加行里皈依的引导不断地去串习，让心里生起“宁舍生命，不舍三宝”的决心，或者说通过串习，要逐渐从内心中完全知道、生起“三宝就是我们的修行过程中的皈依处”、或“自己的内心本具三宝自性”等。

（3）皈依实相、真理''皈依''和真理有关的佛法僧，认同了之后再去修学，那么我们的心时时刻刻都在和真理、实相相应。这是趣入于觉悟的第一步。

3、发菩提心

（1）发菩提心是顺应我们的本性：菩提心让我们的心量扩大，不局限在一个非常狭隘的范围。狭隘的心要不然就相应于世间轮回法，无一例外地不考虑所有众生的利益，就考虑自己的利益；要不然就是解脱道中的小乘行者。这二者，一个是无解脱的，一个是有解脱的，但不管是哪一种，对于一个本具佛性的众生来讲，把自己广大无边的佛性局限在这个范围中其实都是不应该的。所以，要通过菩提心的修法打破我爱执，通过利他的修法把我们的心扩展到无边的状态，这样就能打破我们心性某方面的局限。

所谓的我、我爱执、自私自利在实相中完全不存在，在心上也是颠倒的分别念。

（2）如果要打破实执，一方面要认知它的过患，一方面要修利他心。通过正反面两方面就可以把我们相续中本来不属于心性的东西扔掉。通过一系列的修行，我们心里没有了本来不存在的颠倒，离实相就更近了一步，而且确定了目标就是觉悟实相、成佛利益众生等等，这也是修菩提心的一种原理。

（3）扔掉垃圾也要讲究方法：在扔掉的时候应该有理念来引导，本来“垃圾”应该扔的，但是因为我们无始以来习惯了这些东西，一下子让我们扔，我们会问为什么要把它扔了，它不是挺好的吗？然后，佛菩萨就给我们讲为什么要扔，比如这个东西是所有过患的来源等等。讲完之后我们就认同了，然后我们下决心扔它。虽然下了决心要扔它了，但我们扔的时候还是不太容易。这时必须要按照佛菩萨给出的方法去做、去修，逐渐把我执从相续中分离出去，这个时候逐才可能获得真实的成功。

4、修金刚萨埵

（1）为了觉悟实相，必须清净无始以来身语意所造的业。

（2）金刚萨埵修法中用了很多最殊胜的净罪资源：第一，金刚萨埵本身是净罪最有效的本尊；第二，四对治力是有效的净罪的体系；第三，这里面也有对净罪最殊胜的菩提心；第四，有观罪性本空的空正见；第五，金刚萨埵修法里比较简略地讲了等净无二见。所以说，在这个修法里集中了所有净罪的因素，只要认真去修，很快就可以把罪障清净掉。

5、积累资粮

（1）资粮干什么用的

为了让我们在认证心性的道路上更加顺畅，还要具备很多顺缘。

（2）前行中的两个方式

具备顺缘里讲了两个部分：一是通过上供的方式积累资粮，即修曼茶，通过意幻供养的方式在短时间当中就可以积累非常殊胜的资粮。还有一个就是古萨里修法，通过把我们最珍贵的身体做上供和下施，打破自己对身体的耽执的方式来积累资粮。

（3）着重说修古萨里

A. 如果要积累资粮，放不开手脚或者有时候违缘比较大的原因就是身执 —— 对我们身体有执著。而古萨里的施身法能够放松或者打破我们对身体的执著。放松或打破对身体的执着后，我们做布施、持戒、安忍等修法就会比以前更加得心应手，更加容易趣入这些修法的本质、核心的要义。否则，一方面我们说要修布施、持戒、安忍；一方面又对身体抱持着很大的执著；这是互相牵扯的两种力量。

a. 如果对身体的执著很重，有时候就舍不得把钱、物品布施出去。

b. 持戒也是一样的，不能守持戒律还是因为对身体过于执著，不管是杀生、偷盗还是邪淫、妄语等，其实都是因为对身体执著的缘故。

c.修安忍也是一样的，因为我们对身体很执著的缘故，谁骂你一下或者说你很胖、很丑，就觉得冒犯了我，这个还不就是对身体的执著吗？如果减弱了对身体的执著，就会觉得没有什么，不会有这么大的反应。

d.精进也是一样的，为什么有的时候我们精进不起来？有“太精进了我身体会不会垮掉”这样的困惑。

B.如果能彻底打破身执，就可以思考登地的问题了：

我们对身体的执著打破到什么程度和自己的觉受、修行息息相关。原理上讲，身体是虚妄的，就是业力所成、过患的来源。虽然比较容易认知这些，但要放弃对身体的执著，初地菩萨也要做很长时间的修行，比如很多观修、空性的修行、修身念处等，修了很长时间之后才达到布施身体这个标准。初地菩萨完全可以布施身体了，没有一点勉强。

C. 怎样主动地做放弃对身体执着的修行

a. 通过修古萨里可以帮助我们放弃对身体的执著。

b. 古萨里的修行就是一种施身法，或者叫断法。古萨里是乞丐的意思，即乞丐的修法。古萨里主要是针对那些山居者、在深山里修行舍弃一切事情的舍世者。他们住在很偏远的地方，没有钱，也没有很多资具，要积累资粮怎么办呢？这就是古萨里的修法，即布施自己的身体，只要有身体就可以做上供和下施。

c. 古萨里修行的原理：供养和布施最主要的精神就是让我们放弃对很多东西的执著。如果自己很珍视的东西能够放舍，对打破我们的执著是行之有效的。我们对于身体的执著最重，在做供养或布施的时候，如果能把最耽著、最喜爱的东西拿出来做供养布施，那么得到的功德最大，效果也最大。

D. 古萨里修法、施身法、断法三个修法就是一个意思：

a. 古萨里修法、施身法、断法，其实都是一样的。只不过从不同的侧面来讲，有时候是断，断除我们的分别念，断除执著；施身是从修法的本身来讲；古萨里怎么修？就是通过施身来修。修完之后，它的功效就会断除很多分别念、很多的违缘，有时候也可以通过修施身法遣除重大疾病等。

b. 断法是一套完整的修法，基本上其他修法里面的因素都有，菩提心、空性，还有调心都是完整的。

（一）古萨里之义

1、古萨里与曼茶罗合修能很快圆满资粮

（1）原文

顿然断除四魔——积累古萨里资粮：这里所说的积累古萨里资粮舍施身体的略修法，本来《心性休息》中是与上师瑜伽结合在一起讲的，所以作为上师瑜伽的支分也并不矛盾。但在这里按照我上师的言教传统，加在曼茶罗的后面讲。

（2）顿然断除四魔——积累古萨里资

A. 顿然

一下子、很快就能断除。

B. 四魔

a.显宗

（a）蕴魔

身体粗大的色身以及受想行识每个都是有漏的自性。虽然五蕴本空，但在显现上、现相上也会成为一种障碍。

（b）烦恼魔

 烦恼就是一种心法，当我们的心法安住在贪欲、嗔恚、愚痴等状态的时候，不见真性。它对见真性是一种障碍。而且贪、嗔、痴等烦恼会引发业，业就会引发痛苦、引发轮回；此外，烦恼也是引发其他障碍的一种来源。

（c）死魔

当死亡到来的时候，众生很恐怖、畏惧。此外，死亡到来时，一期的生命就结束了，从这个侧面来讲死亡也是一个魔障。

（d）天子魔

Ⓐ 也叫天魔。天子魔主要是指非人魔类。有一部分是他化自在天的天人，还有一些属于鬼道的众生，非人的部分。平时经常讲的主要是魔王波旬，魔王居于他化自在天，这是六欲天最高的天界，魔王波旬手下还有很多眷属，就是平常我们讲的魔臣、魔子、魔孙等，这些肯定有一部分是天人。

Ⓑ 虽然天子魔的福报很大，也是住在欲界的最高处，但他们不愿意见到人、尤其是南赡部洲的人修法，所以会经常做障碍，让有情耽著在欲妙之中。

b. 密宗

（a）有碍魔

有形有象、有质碍的。比如地水火风、疾病、灾难、痛苦，这些是属于有碍的。

（b）无碍魔

就是内心中的烦恼，是无碍的心法。

（c）欢喜魔

对于一些少许的受用境界特别地欢喜，通过欢喜成为障碍的。

（d）傲慢魔

内心中比较高举的状态。

2、何为古萨里

（1）原文

所谓的古萨里是乞丐的意思，比如居于深山舍弃今生的瑜伽行者等，得不到用来积累资粮的其他受用而依靠观想供施自己身体的一种修法。

（2）何为古萨里者

古萨里者就是除了吃饭、睡觉、大小便之外，其他事情一概不想，一心一意修法的人，有时候叫“三想者”，就是除了吃饭、睡觉、大小便之外再没有别的事，他要想的世间法就这三种，除此之外，一心一意修正法。古萨里者的修法叫施身法。

（3）资具很少的修行者依靠“观想供施”可以积累广大资粮

A. 施身法的一部分是上供，一部分是下施，即通过供施的方式来修行。

B. 曼茶的修法主要是上供，把供品供养给上师三宝。而古萨里的修法除了上供之外还有下施，上供就是信心的体现，下施就是悲心的体现。

3、古萨里迅速积累功德之理

（1）原文

实际上，辛辛苦苦、勤勤恳恳所积累珍惜的一切其他物质，也无非是为了养活自己的这个身体，为此每个众生必然珍爱自己的身体胜过其他一切受用。所以，为了断除对身体的爱执而进行供施身体，与供施其他物质相比较，显然功德更大、利益更巨。如颂云：“供施马象成百倍，供施妻儿成千倍，供施身体十万倍。”玛吉拉准也说：“无贪施身体，未知为二资，珍爱蕴身体，佛母前忏悔。”

（2）布施得到的功德跟对所布施物品的执着程度成正比

A. 众生和修行人对待身体的态度是不一样的

a. 众生对身体的执著是与生俱来的，大多数的努力都是为了养活身体的。

b. 对修行有素的人来说，通过长时间的修行，在他心里，因果观、修行解脱的思维已经占据了主导，他第一个念头就是我做这个事情，对众生有没有利益，对解脱有没有障碍？ 

B. 越执着，供出去的功德越大

从供施的侧面来讲，能够供施价值越大或者自己越珍惜、越执著的物品，功德就会越大。另一方面来看，越珍贵的东西对我们修行产生的阻力也就越大。

（3）到底该如何对待身体

A. 中道而行

a. 我们对身体的爱执已经到了丧失理智的状态了，根本没有合理地去对待。真正比较合理地对待，就应该像《四百论》中讲的，“虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德”。这种态度就是对的。

b. 通过观察知道这个身体就像怨敌一样，所有的痛苦都是身体导致的，平时我们在外面受委屈、很辛苦等等也是为了这个身体。但还是应该保护身体，如果把身体保护好了、具有戒律，就可以在身体上做很多福德的修行，比如修空性、磕大头等都是由身体去完成的，这就是中道的方式。

c. 放弃对身体的执著主要是两个方面：第一个方面是内心放弃，第二个是内心放弃的基础上，进一步地在真实外境中，把身体拿去供养或者布施等等。

B. 关于真正在外境中供施身体

a. 真正布施身体、供养身体要在初地或者接近初地的时候才成：

初地或者接近初地的时候，完全可以做供养身体、布施身体的善行，没有一点勉强。接近登初地时的修行虽然没有那么圆满，但已经非常稳固了，做布施供养身体的时候，也不会像我们现在一样产生那么大的痛苦和后悔心，即便不完全圆满，也已经差不多圆满了，所以加行道的菩萨也会做一些布施身体的行为。

b. 显宗里也有以身体供养佛菩萨的现象：

在显宗中，有时候为了法的缘故燃指供佛或燃臂供佛，甚至燃身供佛。对于燃指供佛的，前期还是要做些准备，用绳子把手指捆住，手指坏死了之后，取下来再去烧。佛经里讲的不是坏死了取下来烧，而是直接点着身体之后去供养，就是把棉花浸上油直接点火，特别痛，一般人根本受不了。如果具有禅定境界，安住在等持当中，就不会感觉那么疼痛；如果证悟了空性或者布施的心特别强烈等等，也不会感觉那么疼痛。

c. 初学者能干什么？

对我们来讲，现在就是通过观想放弃对身体的过度耽执，逐渐引导自己达到像到初地菩萨那样的境界。菩萨是内心放弃了对身体的执着，身体也可以直接去行持上供下施，把整个身体点着了去供养也是特别快乐，不会有丝毫的痛苦。而且菩萨在供佛的时候，还会有大地六种震动、发出五彩光明、天女散花、天降花雨等瑞相，让别人看起来不那么恐怖。如果你在这里燃身供养，别人看着特别恐怖，烧焦了一个人，大家就会开始传这个。而如果是看到特别祥瑞的状态，大家不会恐怖，还会生欢喜心、随喜心、清净心。

（4）断法不离般若

古萨里的创始者是玛吉拉准，她是依靠《般若经》开悟的。《般若经》的精神是放弃一切执著、无我的一种教授，所以修古萨里也要放弃对我的执著，也是无我，具体就是通过施身的方式来体现的。

（二）施身修法

1、制作甘露

（1）原文

如果自己具有娴熟的观想能力，那么首先就可以观想神识腾空而起，一刹那变成忿怒佛母。倘若不具备这种能力，就在自己心间将心识的本体观想为玛吉黑怒母，她作起舞的站式，右手挥动弯刀于空中，左手持充满血的托巴于胸前，右耳旁有一个黑色猪面发出叫声，总之她具足所有忿怒装束。当口诵“啪的”时观想神识经过中脉道从梵净穴完全出来后，自己的身体当下变成一具尸体而猛然栽倒在地。这具尸体并不是现在身体的这副模样，而是极为庞大、又肥又壮、滑腻润泽的形象，大小等同于三千大千世界，观成这样一个尸首。接着将自己观想为玛吉黑怒母，右手用弯刀向自己那具尸体的白毫间一指，结果它的天灵盖即刻断掉。那个托巴也不像现在这样，它的大小也等同于三千大千世界。再观想忿怒母左手拿起那个托巴放在大如须弥山的三个人头支起的灶上，额头朝向自己；右手又用弯刀挑起尸体放在托巴里。之后在托巴上方的虚空中观想一个甘露自性的白色“亢”字，托巴下方观想一个烈火自性的红色“短啊”，在念诵“嗡啊吽”的同时，观想从“短啊”中燃起熊熊烈火温暖了托巴内的尸体，使它溶解成甘露自性而沸沸腾腾，盈盈充满整个托巴，使得一切肮脏污秽的不净物变成水泡、浮膜的形态而向外溢出。气体接触“亢”字，结果“亢”字也变热，源源不断降下的红、白甘露混为一体，最后“亢”字完全化为光，与托巴内的甘露融为一体。

（2）观想神识变成玛吉黑怒母

A. 根据自己的观想能力去观想

a. 具观想能力者

口诵“啪的”时候，神识腾空的一瞬间就把黑愤怒母所有的都观想完毕了。

b. 不具观想能力者

先对照上师画的相片，在自己的心里面，把玛吉黑怒母先观好。

B. 玛吉黑怒母的装束

a. 关于名称

玛吉佛母和忿怒佛母是一个，也叫金刚亥母。

b. 右手拿着一把弯刀

弯刀代表斩断烦恼的一个利器。密宗很多的法器都是代表殊胜的智慧，是和方便、智慧无二无别的本体。

c. 左手在胸间持一个托巴，托巴就是天灵盖、头盖骨，头盖骨里面装满了鲜血。

（a）在密宗中，每个形象都是表法的，血液代表我们的贪欲烦恼等，忿怒本尊把这些鲜血饮下去，代表把所有的烦恼都消尽的意思，或者说烦恼的本性是甘露的自性等等，有很多种表示。

（b）黑忿怒母其实就是究竟法界的实相。

（3）观想身体变成大尸体

A. 身体变成尸体

神识出来之后，剩下自己的身体，不管你的神识刹那出来在空中显现成忿怒母，还是在心中先把神识观成佛母然后再出来，反正神识出来之后，身体就变成尸体了。

B. 让你怎么观你就怎么观

这里主要的精神是把自己的身体做上供下施，是以观想为主，我们要完全沉浸在观想的氛围中，就想身体变成那么大，其他的东西该隐没就让它隐没，不去管了。其他的东西不该想的就别想了，比如三千大千世界，那我站在哪里？三千大千世界这么大的尸体，我比这个还要大才行等等，这些想法都是不必要的，按照这个仪轨去观想就可以了。

（4）观想天灵盖变成托巴

A. 托巴是很有讲究的，有些托巴很吉祥，有些不吉祥。如果选择不好的话，会给自己带来特别多的违缘。如果用得好，可以很快地增长福德。

B. 有的托巴上自然会显现“嗡啊吽”的种子字，但即便显现种子字的也不一定是好的。这个讲究太多了，搞不懂的人远离好一些，不要去供。真人的天灵盖，初学者就不要去供了。有些瑜伽士等修行有素的人，他们有一整套观察、加持的方法。初学者如果要修法，就买一些替代品，现在有用铁做的托巴的形象，都是可以用的。

（5）观想尸体净化为甘露

A. 观想白色“亢”字

a. 要观藏文或梵文

b. 倒立的、甘露自性

（a）这个字是倒立的，从圆圈里往下滴甘露，所以要观想一个倒立的白色的“亢”字。

（b）“亢”字是甘露自性，它融化之后滴落下来的都是甘露。甘露自性有很大的利益，和法界实相是相应的，就是这样的一种本体。

B. 观想“短啊”

a. 行相

b. 燃火

在托巴的底部，相当于是在灶下面生火的位置观想一个烈火自性的红色“短啊”。“短啊”就相当于柴火，用“短啊”来点火。在修拙火定的时候也是观想这个三角——烈火自性的红色“短啊”。

C. 观想“一切肮脏污秽的不净物变成水泡、浮膜的形态而向外溢出”

a. 下面的“短啊”的热量很高，燃火之后，尸体开始溶化、沸腾，沸腾之后就往托巴外部流一些脏的东西，肮脏污秽的不净物变成水泡、浮膜、泡沫等形式往外面溢出来。所有具有过患、肮脏污秽的不净物全部已经没有了，托巴里剩下的东西就变得非常清净。

b. 我们在修施身法的时候，也会想：自己的肉身这么不干净能供养吗？这个步骤就是为了打消我们的顾虑，肠肠肚肚里面的大便、小便等所有不干净的东西都变成泡沫等脏东西都溢出去，没有了，剩下来的东西通过甘露自性的加持变得很干净。这就打消了我们的很多分别念。

D. 观想降下甘露

观想托巴里沸腾的甘露热气往上走，热气接触到“亢”字之后，“亢”字开始往下滴甘露，不断地滴到托巴的甘露中，红白甘露就混为一体了。非常热的缘故，就像把 “亢”字都融化了一样，这个“亢”字自性就完全变为光了，变为光之后就进入到托巴里面，和整个托巴就融为一体了。“亢”字是甘露自性，它融入到托巴里，加持托巴里的甘露变得更清净，完全变成甘露的自性。

（6）念诵

A. 念诵内容

B. 简略解释

a. “啪的”

观得差不多的时候，就开始念“啪的”，念“啪的”的时候，自己的神识要出去。

b. “舍弃爱身执著毁天魔”

（a）神识出去后，舍弃了对身体的爱执，摧毁了天魔。

（b）如果我们对身体特别执著的话，就会对身体的欲妙执著，这时天魔就找到了一个下手的地方，所以怎么样摧毁天魔呢？并不是说真正要把天魔杀死或者捆缚住，摧毁天魔的方法就是不执著身体了，让他找不到下手的地方。

（c）很多时候说降伏魔障就是让魔障羞愧，让魔障羞愧是什么意思呢？就是说我不执著欲妙、世间八法，或者我安住于空性中，让想害我的天魔找不到下手的地方，从而没办法对我做伤害，从这个侧面来讲他就失败了，这就是摧毁天魔。

c. 心识由梵穴出于空中

自己的心识变成忿怒母，从自己头顶的梵穴出来进入法界，和法界无二无别。

d. 成忿怒母摧毁死主魔

（a）因为自己把心识观想成了忿怒佛母，所以观想忿怒佛母的时候就摧毁了死魔。

（b）佛母代表无生无灭的法界，无生无灭的法界是代表实相的，实相中没有生死，因为生死只是轮回的状态。如果观想成佛母，佛母本身是究竟如来藏的实相的一个外相，所以说佛母的本身是早就超离了轮回的。

e. 右持弯刀摧毁烦恼魔

（a）忿怒母的右手拿着弯刀，弯刀代表摧毁烦恼。

（b）金刚橛、弯刀、金刚杵等等都是有代表的。金刚杵代表五智，金刚橛代表自己的究竟本性。弯刀代表摧毁烦恼的利器、殊胜的方便智慧。

f. 斩断托巴摧毁色蕴魔

因为把自己的托巴斩断，从眉间斩断把蕴魔也就摧毁了。

g. 以嗡啊吽咒力净增转

（a）长时间地念“嗡啊吽”。通过“嗡啊吽”来加持托巴里的甘露，让它变得适合上供和下施。通过“嗡啊吽”加持之后，尸体转变的甘露就变成散布一切所愿之云。因为云是周遍虚空的，所以现在所散布的是一切所愿之云，佛菩萨欢喜，众生也欢喜。

（b）念“嗡阿吽”的时候其实也是在清净我们的分别念，把我们供养时的分别念清净掉。我们想的时候是缘托巴里的甘露，让它清净，实际上托巴里的甘露和我们的心也是有关联的，所以说一边念“嗡啊吽”的时候，我们的心安住在清净的净转增状态中，随着心的清净，托巴里的自性也转为清净。

2、供斋之上供素斋

（1）原文

接着在自己前面的虚空中，观想有一个柔软舒适的宝座，上面安坐着大恩根本上师，上师的上方是根本传承上师，中间是本尊圣众。再观想在托巴口对面的虚空中，有吉祥怙主七十五尊等智慧护法神和业力所成的护法神以及地方神、土地神等，在他们下方的大地上，八万种魔众、十五种小儿恶鬼等魔众为主客的三界六道一切众生，就像日光汇集尘埃一样。接着观想上方所有的根本传承上师佛菩萨，均用具有金刚管的舌头吸引甘露的精华来享用，以此使自己圆满了资粮，净除了罪障，所失毁的誓言也得以清净，获得了共同殊胜成就。随后再观想中间的四续部六续部本尊等所有尊众，以各自特有标帜，也就是具有空心的金刚、法轮、珍宝、莲花、金刚十字架等舌头吸引甘露之精华来享用，以此使自己圆满了资粮，净除了罪障，所失毁的誓言也得以清净，获得了共同殊胜成就。又观想空行勇士护法吉祥怙主七十五尊等，以具有日光空管的舌头吸入甘露精华而享用，以此使自己圆满了资粮，清净了业障，遣除了一切修持菩提胜法的违缘障碍，增上了一切顺缘所欲的善妙资粮，这就是上供素斋。

（2）供养的对境

A. 观想在托巴口对面的虚空中，有吉祥怙主七十五尊等智慧护法神和业力所成的护法神以及地方神、土地神等。

a. 把所有的护法神、世间护法、地方神、土地神等等都观想来做客。

b. 有时候怙主是玛哈噶拉的专用名词，有时候怙主也指其他的。一般在讲“怙主滚波”的时候，指的是各种玛哈噶拉的变化，有很多种玛哈噶拉，所以说是吉祥怙主，以七十五尊为首的智慧护法。当然也有阿松玛等各式各样的护法神，这些智慧护法是佛菩萨所变现，也有业力所成的世间护法神和各个地方的地方神、土地神等。

B. “在他们下方的大地上，八万种魔众、十五种小儿恶鬼等魔众为主客的三界六道一切众生。”

观想在护法神下面的大地上有八万种魔众、十五种小儿恶鬼，这些都是魔众，种类非常多。世间中有很多种根据有情各自不同的业力所形成的魔众，他们有各式各样的痛苦，给众生带来各式各样的违缘等。

（3）享用方式及功德

A. 上师佛菩萨享用供斋

a. 根本上师、传承上师、本尊佛菩萨众具有金刚管的舌头。

b. 金刚在佛法密续中讲的是无坏的智慧、无为法本体的殊胜智慧，是不会被摧毁的，无为法本体叫做金刚的本体。

B. 续部尊众享用供斋

a. 事部、行部、瑜伽部再加上无上瑜伽部就是四续部，六续部是无上瑜伽部又分了玛哈、阿努、阿底三种约嘎。六续部主要是宁玛派讲的比较多一点，其他教派讲四续部多一点。

b. 四续部和六续部里的本尊，既有寂静的，也有忿怒的。浩如烟海的本尊都有各自的标帜，有些是宝剑、有些是法轮等，这些法器的标帜都是空心的。

c. 这里把所有的本尊分为五部，首先是金刚部，标帜是金刚杵，他们的舌头是以金刚杵来体现的。还有佛部、珍宝部和莲花部等等，莲花部的舌头变成莲花的形状，还有金刚十字架，金刚十字架就是交叉金刚杵、十字金刚杵。

C. 空行勇士享用供斋

a. 观想空行勇士、护法神等通过具有日光空管的舌头吸入甘露精华而享用，日光空管就是明亮的空管舌头。

b. 空行勇士护法有两个工作，一个是遣除我们修道的违缘，一个是赐予我们修行的顺缘，成办事业。

使用说明：本笔记参考生西法师《大圆满前行引导文》辅导笔录梳理、整理而成，若希望阅读法师辅导笔录原文请自行在网络搜索

编辑师兄：定解B08

审核师兄：定解B01

档案编号 B06124-定解 B08-007