《极乐愿文大疏释》19课 * 阅读参考

①佛陀已经成就圆满正等觉，具有法报化三身的功德。“法”主要指佛陀的功德法，“身”是“所依”，表示所有功德法的所依、诸佛的自性。人相由业感召，法身没有具体形象，断证功德圆满时就可以安立为法身的自性，此时如来藏全部显露，具足自利利他圆满的功德。

法身只有一个，周遍一切空间，所以也叫做“一真法界”、“法性”。众生也具有法身，只不过在“迷”的状态下，法身的功德不能现前。三世诸佛在所化众生面前显现在不同时期成就佛果，以不同的身相、愿力度化不同根性的众生，但在诸佛的境界当中，没有自他的分别。阿弥陀佛的智慧法身是一切佛的根本，他的色身是诸部之主尊（所有的诸部主尊都是佛陀为了度化众生而做的大悲示现）。密宗当中讲到五部如来——东方不动佛属于金刚部，南方宝生佛属于珍宝部，北方不空成就佛属于事业部，中央毗卢遮那佛属于如来部，西方阿弥陀佛属于莲花部，这里的五方佛代指诸部的坛城。

②报身和化身属于色身，是佛陀为了度化众生而示现的所依相。从法身当中流现报身，从报身当中流现化身，报身的形相主要度化一地菩萨以上的清净眷属，化身的形相主要度化凡夫等不清净的眷属。

①观音菩萨。

A.为了调伏男性士夫，阿弥陀佛右手放射白光化现为圣者观世音菩萨，观音菩萨又化现出百俱胝观世音。佛菩萨相续中是大平等的境界，早已超越了男女、自他。在藏传佛教中，观世音菩萨像大部分是男性形象；在汉传佛教中，观世音菩萨像大部分是调柔的女性形象。佛菩萨的行境不可思议，可化现为善知识、国王，甚至包括旁生在内的各种形象。《普门品》中讲到观世音菩萨会示现为梵王、帝释、自在天、将军、居士、宰官、婆罗门、天龙、夜叉，甚至会示现为舟、道路、桥梁等无情法的形象度化有情。

B.修行人应观清净心。

学佛一定要有智慧，在修行过程中要把握合适的分寸，如果心特别坚硬，对家人都无法付出应有的关怀，那更不可能具有菩提心了；如果对外人非常包容、大度，对家人却过分苛责，这也是不合理的。

诸佛菩萨有时示现清净如法相度众，有时也会示现不如法相度众。有些人表面上看起来让人特别不生信，但他们有可能是佛菩萨的化现；有些人表面上看起来行为非常如法，但是不是真正的修行人也无法确定。外相的表现在一定的层面上可以投射出其内心的状态，但不绝对——有些外相上不如法的行为是其内心的真实投射，有些是菩萨度化众生的善巧方便；外相上如法，一般可以投射出此人相续清净，但也有可能是乍现威仪，表面上寂静调柔，但实则刚强难化、烦恼深重。

我们在名言当中要取舍是非——亲近善知识、善道友，远离恶知识、恶道友，并且应如理如法进行取舍，而不以贪嗔分别进行取舍（以贪而取，以嗔而舍）。如果看到不如法的人或事，可以借用佛法中的清净观来遮止自己出现被烦恼所摄的藐视、轻视、嗔恨、愤怒、鄙视等心态：有可能这是菩萨在示现，我应该要做一个如理如法的修行人，不能随学他的非法行；这个人现在虽然显现的是不如法的相，但是他相续中毕竟有如来藏，未来因缘成熟时，必定会成就佛果……究竟的清净观与自己的修力有关，在没有达到高修力之前，不要把所有的好坏取舍全部打破，明明看到对境的行为不如法，如果还去顶礼随学，这就变成了疯狂的行为。

C.与道友的关系要和合。

从依止善知识的角度讲，我们可以寻求大家公认的善知识作为自己依止的对境，这样比较保险。从道友的角度讲，在同一位上师面前得过灌顶、续部教言窍诀的道友是密金刚道友，金刚道友之间不能吵架，否则就是毁坏金刚事业，自己将没有成就的希望。从显宗的角度讲，道友就像自己的兄弟姐妹，与自己的缘分很深厚。大乘佛教徒曾经发愿乃至菩提果之间生生世世作为道伴，所以这一世才有机会相遇。兄弟姐妹可能只是这一世的缘分，但我们与道友会互相扶持地走向解脱。菩萨把众生放在心上，接纳众生所有的习气，我们的胸怀要宽广，不能对道友斤斤计较，如果处理不好与道友的关系，甚至矛盾很深，这样会有很大的过失，根本没往生的希望。

②至尊度母。

为了调化所有女性，阿弥陀佛左手发出绿光化现为圣者至尊度母，度母又幻化出百俱胝度母，于无量无边的世界中度化众生。度母的加持力迅速且不可思议，祈祷度母可以遣除八难、十六难、十八难等。藏地祈祷的行为非常普遍，如果身体不舒服或打卦显现违缘，一般都会对度母进行供养、请僧人念诵《二十一度母赞》，如果不会念或者没有时间念，可以念度母心咒“嗡 达热 德达热 德热索哈”，大家平时也可以经常念度母心咒。

从出世间的角度讲，如果出家人想要守持戒律清净，可以祈祷具光佛母，具光佛母是怀业九本尊之一，怀业的力量能起到身心自在的作用，他在遣除违缘方面的加持力非常迅速。从世间角度来讲，我们想要家庭幸福、夫妻和睦，希望借用三宝的力量找到柔顺的眷属，也可以祈祷具光佛母，具光佛母被称为爱情本尊，他的功德在《大自在祈祷文》中描述地非常详细，但根本因还要看前世的业缘。

③邬金莲花生大士。

古印度邬金国达纳郭夏湖的湖心中出现一朵莲花，化现了邬金莲花生大士，莲花生大士不是胎生，而是以化身的形相在人间度化有情。五明佛学院属于宁玛派，宁玛师君三人是赤松德赞国王、莲花生大士和静命论师。以前藏地的鬼神非常凶猛，难以调伏，赤松德赞国王从印度迎请莲花生大士，莲花生大士一路降伏了很多的非人和鬼神，后来他们成为了佛教的护法，护持佛法长久住世而不被外道入侵，所以到目前为止，藏地这片土地还是比较清净的，其它外道、各式各样的气功等很难进来，这跟佛菩萨的加持、护法的护持有很大关系。大圆满法也主要是依靠莲花生大士在藏地弘扬，《莲师金刚七句》中讲到很多莲花生大士的功德。

④如果对于阿弥陀佛心间放光化现的莲师彻底不承认，那就会造下严重的谤法罪业。莲花生大士、度母、观音菩萨与阿弥陀佛无二无别，只是观待于所化众生的根性不同而示现种种形相。

我们现在虽然主学净土，但对这些殊胜的本尊、佛菩萨的功德，也可以作为辅助资料进行学习，一方面可以全面了解诸佛菩萨的自性，另一方面对净土法门可以更加周遍地了知，从而对生起极大的信心起到很好的辅助作用，最起码也要了知净土跟密宗不相违。

⑤不同化身在本体上无有差别。

上师、善知识大多数是佛菩萨的化身，化身是法身流现出来的一种名相，是法身度众的一种方便。三世诸佛的法身无二无别，以任运自成、无有勤作的方式自然显现出化身和报身来度化有情，所以绝不能生起上师、本尊、诸佛菩萨的本体有差别的恶分别念。

修法时如果像蜻蜓点水一样今天修这个、明天修那个，那一辈子也没办法成就。修行需要精专，但是主修一个法门时，千万不要排斥其它法门。有些修行人对佛法不太了解，听说净土要专修，根本就不敢听其他佛菩萨的功德、无常、轮回痛苦，认为自己只能念佛，这种想法绝对是邪见，由于愚痴，不懂佛理而舍法，相续中就会沾染舍法的罪业。

以阿弥陀佛为主的西方三圣、眷属和极乐刹土的庄严，是我们所观想的对境，其它的佛菩萨、具相上师与阿弥陀佛无二无别。若能观想阿弥陀佛的本体中已完全包含所有上师、本尊、佛菩萨的功德和加持而唯一对阿弥陀佛作顶礼供养等，这就是获得上师三宝加持的方便法。修文殊菩萨的法，形相上观的是文殊菩萨，可以观想曾经修过的本尊、没有修过的本尊都融入文殊菩萨；念修阿弥陀佛时，形相观为阿弥陀佛，把本师释迦牟尼佛、文殊菩萨等一切菩萨都融入阿弥陀佛……若能观想一个本尊中含摄一切本尊，就就相当于修了所有本尊，以一摄一切的方式专修净土比较圆满，也不会造下舍法罪，带着“一尊阿弥陀佛是一切皈依境总集”的理念进行修持并对此深信不疑，那么必定能成就。