中观根本慧论讲记 （上）(18)
中观根本慧论讲记
龙树菩萨 造颂
姚秦三藏法师鸠摩罗什 译
慈诚罗珠堪布 讲授
顶礼圣智妙吉祥童子！
为度化一切如母众生，请大家一起发誓成佛；为了成佛，现在开始讲习《中论》。
(接上文)
观和合品第十四
该品的所诠是破斥和合，抉择一切和合、分离等法是如幻如梦。
言实事师说:内外一切法理应成立，因为有和合成立的缘故。若法不成立，就不应该成立和合；若合、离皆成立，则内外的一切法就应该能成立。这是言实事师的所诠与能立。下面进行破斥：
戊十四（观和合品）分三：一、以立宗而略说；二、广说合理论据；三、摄以破成立之义。
己一（以立宗而略说）：
见可见见者 是三各异方
如是三法异 终无有合时
“见”指眼识或眼根见到色法的动作；“可见”指所见的色法；“见者”指眼识或人我。“是三各异方”，这三种法不能同时合【接触】在一起。每两种法之间，如“见”与“可见”不能接触，“可见”与“见者”也不能接触，“见”与“见者”还是不能接触。总而言之，这三种法互相之间是不能接触在一起的。
“如是三法异，终无有合时”。这三种法各为他性，而并非一体，绝不会有集中在一起的时候。不但见者、见和可见三法始终不能接触在一起，包括其它一切法，都不能和合【接触】在一起。
染与于可染 染者亦复然
余入余烦恼 皆亦复如是
“染”指五十一种心所中的贪嗔痴烦恼心所；“可染”指众生的心相续；“染者”指心王，也即眼识、意识等六识或八识，也指有烦恼的众生。染者、染与可染是互相观待的法，也如同上面的见、可见和见者一样不可成立。
所谓“入”，也即十二入或十二处，包括内眼等六根及外色等六境，根境相合时就会产生眼识、意识等根识，因为是识的生起处，所以称为“处”或者“入”。
眼以外的五根和色以外的五境，以及贪以外的其余烦恼，都如同见与见者和染与染者一样不可成立。
以上两偈为略说，不但染、可染与染者，见、可见与见者不能和合，除了眼根与色法以外的其他十入【十处】，以及贪烦恼以外的其余烦恼都不能和合。如果以上诸法不能互相接触，就没有任何相属和关系。
小乘认为这些法可以互相和合，在和合之后才产生出各种各样的变化。
而中观论师认为：这些都是名言中的法，名言中的有无我们无需辩论，即使名言中存在，但也只是名言中的现象而已，从胜义谛的角度而言，没有一个可以和合的法。
已二（广说合理论据）分二：一、以有法不成立证明接触不成立；二、以无有一异证明接触不成立。
庚一（以有法不成立证明接触不成立）分二：一、略说；二、广说理证。
辛一（略说）：
异法当有合 见等无有异
异相不成故 见等云何合
若见、见者与可见等法成立为异法，则可以说有合。
请大家注意，只是暂时可以这样说，但实际上即便诸法成立为异法，也不能合在一起。在抉择胜义谛时，无论怎样都不能抉择为合在一起。从暂时的角度来说，如果互相为异体的他法，则可以成立集合在一起。
譬如：因为瓶、柱二者是他性、异法，故可以集合在一起。但“见等无有异”见者和可见等诸法，并不能互相成立为他性的法。
有人会提出疑问：可见是色法、见者是眼根，眼根与色法二者并不是一体，为什么不能成立为异法呢？
因为，如果是他性的异法，就不用互相观待，如同没有瓶子时可以有柱子，没有柱子时可以有瓶子一样。但是，没有可见，就不会有见者，没有见者，也不会有可见。见、可见与见者都是互相观待的法，所有互相观待的法，一者不成立则另一者也不成立。所以，见、可见与见者不成立为他性异法。
“见等不成故，见等云何合”：见等诸法若不成立为他性，又怎么能和合在一起呢？不能和合在一起。
辛二（广说理证）分二：一、宣说以本体成立的异法不合理；二、宣说异体之总相不成立。
壬一（宣说以本体成立的异法不合理）分二：一、以此理类推他法；二、破异体之本体。
癸一（以此理类推他法）：
非但可见等 异相不可得
所有一切法 皆示无异相
不但可见等法不成立为异相的他法，若用以上推理方式抉择其它一切法，则都不能成立异相，既然不成立异相，就不成立和合。下面广讲不成立异相的理由：
癸二（破异体之本体）：
异因异有异 异离异无异
一种异法必须依靠另一种异法，才可以成立为异法。譬如，成为异相之法的瓶、柱二者，瓶要成立为异相，必须观待于柱。若不观待于柱，就无法成立为异法。只有在两种法成立之后，才可以说一法与另一法是他性的关系。牛在观待于马以后，才成立为异相的法；瓶观待于柱子以后，也才成立为异法；左要依赖于右而成立，如果不成立右，也就不会成立左；此岸观待彼岸而成立、如果没有彼岸，也就不成立此岸。同理，高矮、大小、轻重等法，都是如此互相观待而成立的。因此，一种异法要成立，必须依赖其它的异法。
“异离异无异”：如果所观察的异法离开了其它法，就不能成立为异法。如同无右则无左，无下则无上一样。
若法所因出 是法不异因
如果某法须观待他法而产生，则此法与所观待的法二者就不能成为异性、他性。观待者与观待处二者若是实有的他法，就不用互相观待而成为无关，一者不成立时另一者也可以成立，一者成立时另一者也可以不成立。但互相观待的法不能这样成立，一者不成立，则另一者绝对不能成立。互相观待的法不能是他性的法，如果是他性的法，就不能成立观待者和观待处。
若离从异异 应无异有异
如果一种异法离开另一种异法，也即不观待另一种异法，也可以成立为实有的异法，譬如瓶离开柱可以成立为实有的异法，就有“应无异有异”的过失。也即没有观待处，也可成立观待法，如同没有右也可成立左，没有上也可成立下一样的过失。
离从异无异 是故无有异
此异法如果离开彼异法，则绝不会成立，离左无右，离右无左。“是故无有异”，因此，经过观察可以抉择出，无论怎样也不能成立实有的异法。以上破斥了一般的异法，下面破斥特殊的异法：
壬二（宣说异体之总相不成立）：
异中无异相 不异中亦无
裸形外道等认为：左与右等异法，不是互相观待而成立的。异法也有一种总相，如同有树枝、树叶的树都包括在树木的总相当中，树木是一切树的总相；男女老幼都包含在人的总相当中，人是一切男女的总相。人与树木都是实有的法，而不是增上安立的法。
异法也是一样，虽然存在各式各样的异相，如牛马、左右等等都是异法，但这些分别的异法都包括在异法总相里面。当异法总相与另外的法，譬如牛马、瓶柱接触【合】在一起时，这些法【牛马、瓶柱】就成为异性的他法。因此，异法并不是观待而成立的。以上是裸形外道的见解。
依照佛教因明的观点，这只不过是一种分别心的概念，实际上除了一一的分相以外，并不成立一个所谓的总相。
我们可以观察，异法总相与他法结合时，是结合异性的法，还是结合非异性的法呢？
首先，如果异法总相是与已经成立为异相的他法接触则不合理，因为异相法在尚未接触时就已经成为异相，因此也就不需要与异法总相接触；
其次，“不异中亦无”，不是异相的法中也不会存在异法总相。因为异法总相是他性的法，而“不异”却是非他性的法，相违的两种法决不可能共存。
无有异相故 则无此彼异
既然异法总相不成立，则其支分异相也不可成立，总体不成立则支分也不成立。比如，如果经堂里没有树木的总相，也就不会有树木的支分檀香木、樟木等等。
庚二（以无有一异证明接触不成立）：
是法不自合 异法亦不合
该种法本身，不成立合与非合的分别。要成立合，必须要有两种法；
而异法也不能合，譬如瓶柱是异体的两种法，这两种法又怎么合呢？在柱子的旁边放一个瓶子并不叫合。柱是柱，瓶是瓶，所谓的合在哪里呢？根本不成立。他性的瓶与柱不可能成为一体，所以不能合。在柱子上得不到合法，在瓶子上也得不到合法，合法完全是分别心的概念。瓶与柱之间隔得远一点叫离，瓶柱靠近时叫合，这只是分别心的妄取，是增上安立的法。
如果没有分别心的增上安立，就无离无合。无论瓶柱二者是远离还是靠近，都只是柱与瓶，除了瓶柱的微尘之外，没有称之为离或者合的法。不但胜义谛中没有合，连名言中也没有合。
既然自性的法与异性的法都不成立合，那么合又在哪里呢？因此，所谓“合”，只是众生的一种执着，不观察时在名言中可以起作用，一旦经过观察，则不但在胜义谛中，即使在名言中也既得不到“合”，也得不到“离”。如果没有离合，则一切法就无法产生。
己三（摄以破成立之义）：
合者及合时 合法亦皆无
合者、正在合的时间以及所合的法都不成立。这是应成派的不共见解，自续派却不敢这样承认。他们认为，名言中一定要有离合，离合等一切现象必须成立，即使以中观之理可以抉择胜义谛中不成立，但并不说明名言中不成立，如果名言中也不成立就是断见。
应成派却认为：未经观察时，离合在名言中可以起作用。一旦经过观察，则不但在胜义谛中不成立离合，即使在名言中也既得不到“合”，也得不到“离”。这是最究竟的见，是抉择一切法本性见解的一半，另一半见解——如来藏本性光明我们尚未抉择，但除此之外的一切法之本性已经进行了抉择。
大圆满彻却的见解与应成派的见解非常相似，应成派所讲的空性与大圆满的空性，在本性上无有任何差别，其差别只在于抉择的方式不同而已。宁玛派历代祖师，历来将应成派的观点作为自宗的见解。
当然，对大多数人而言，如果首先没有精通自续派的见解，就直接为其灌输应成派的见解，说既不是空，也不是不空；既不是有，也不是无，他们就会如坠云端，更加懵懵懂懂，无法理解。
因此，普通根基的人，应当先学中观自续派的见解，先通达一切法不是实有而是空性，在对其见解有了深深的体会之后，再进一步学习应成派的见解。通过进一步的观察，从而了知所谓空性也是不成立的。
中观有四种境界：①诸现皆空，一切现象皆为空性；②一切空性都是因缘和合，不成立没有现象的空性；③空性与现象从无始以来就无有分别，是一体的双运之法；④双运之法也是远离戏论的，而不是如同白线与黑线搓在一起一样互不相容。从无始以来显即空、空即显，如果没有分别心的安立，就根本不存在这些分别，这是最究竟的见解。
这些见解是有一定次第的，在不了知前面见解的基础上，要想直接精通第四个见解是不可能的，我们只能循序渐进地逐步深入。如果能精通应成派的见解，也就是精通了显宗最究竟的空性见。
(待续)
更多慈师堪布开示文章:↓↓
上师瑜伽的修法 摘自【慧灯之光八】为什么现代人越来越没有幸福感 摘自【慧灯之光八】
前行念诵仪轨•开显解脱道 全知麦彭仁波切造 摘自《慧灯之光二》
大圆满龙钦心髓内加行修法--第一、皈依的修法 摘自《慧灯之光二》
第五、使自相续生起证悟智慧之上师瑜伽修法 摘自《慧灯之光二》