賢劫經中的问与答（一）
提问环节
當我們在讀不同諸佛菩薩的名號的時候，我
們大聲念誦的時候我們應該要想些什麼？比
如說我們應該要觀想說自己在禮敬他們嗎？
或者我們應該要思維他們名號的意義？
仁波切答：
是的，那樣做會很好，但是你即使不那樣做也很好，只是念誦就已經很好了。甚至連你在看Netflix（奈飛或稱網飛網站）之後來念這些名號，看你最喜歡的影集的時候來念。這些也會很好，那樣念也比都沒有念好。因為你坐在一個神聖的山上山洞裏面，然後就只想著了，後來念完全不想其他的，這樣的機會實在太幾率太低了。
BE
GREEN
跳出框架的思考，會不會影響我們的判斷，
因為我們很多判斷來自於我們的經驗，這就
是我們的框架思考，不是嗎？
仁波切答：
沒錯，就是這樣，因為當判斷產生失去的時候，所有的價值觀都會失去，但我們失去價值觀的時候，這些價值觀當然我們目前是需要的。喜王說過如何住於這些，但是又不受到這些的影響，記得嗎？所以你要有所有的價值觀，但是對像你我這樣的人來說，我們應該要有價值觀，但是總是要對這些價值觀保持著懷疑的態度，要有類似這樣的心態。
Today
BE SUMMER
下兩個問題是跟時間和相對性有關的。
因為時空都是相對的，我們應該想說在一瞬間
我們就經過無數身世。或者是說我們應該想說
一瞬間就有無數的佛在給教法，因為時間不是
絕對的，我是指說：所以我們的小10分鐘是指
要以不同的方式來思考呢？還是要以什麼樣的
方式來理解這個所謂時間不是絕對的？
仁波切答：
其實你大部分的問題好像都已經包含了自己的回答了。是的，它是一個幻象，它並不真實存在，不是作為一個獨立的實體存在的，因此它不是絕對的，一個很長的時間，一個很短的時間，永遠。
暫時、一時、一瞬間的，這些全部都是虛幻的習氣，但是它是非常強的習氣。在德裏監獄待上一晚，會讓你覺得是很長很長的時間。一整天在car market coffee shop的咖啡廳，可能就好像一下就過完了。
所以之前，比較前面的問題聽起來很像《華嚴經》和很多其他佛經的要點，就是一瞬間就是一切，基本上從耶穌出生的那10點開始到現在我喝下這一口的時候，而且一切都是一瞬間發生的，但是甚至更好一個講法是甚至沒有一瞬間，甚至沒有一瞬是過去了，我們現在談的是大乘，我們需要以那樣的心態來思維。
這個宇宙學的學習研究真的是非常廣大的。大乘佛經非常的有意思，非常的詩意，而且具有很多的特性。現在我們非常的受到剝奪，其實我們不斷的說時間是相對，但是時間變得是非常絕對的。然後我們就這種貧窮心態會去讀像是大爆炸這樣子的名稱，但是像燃燈佛這樣的名號，多麼優美的就是更多更多。
《xxxxxx》
我有關於實修方面的問題，聽說你曾經短暫說
過關於戒律的重要性，以及它是怎麼樣跟我們
現代人追尋的自由是相對的，你可以再多講一
些嗎？仁波切過去曾經好像講過這個戒律的重
要性，那這個戒律好像跟我們現代人的欲望以
及想要的自由是想相抵觸的。
仁波切答：
我不認為這有什麼東西要多講的，這聽起來肯定像是我說過的東西，因為他連對我自己都好像聽起來沒有什麼，都沒有道理，我不知道我前那樣講到底是在指什麼。是的沒有錯，戒律是很重要的。因為既然你問了這個問題，如果你問我說，很抱歉，因為我是一個有染垢的眾生，我不是像喜王這樣子的菩薩，所以我坐在很多的印度人面前，所以我的一切現在是被這些印度人所影響了。如果明天這些印度人指派我作為印度的教育部長，那我會做的就是把印度的教育制度給顛覆掉，然後重點放在三個東西：第一個是戒律【śīla】，第二個是三摩地（禪修），然後第三個是智慧（般若智慧）。然後我會跟我的這些校長說：如果這三者就是一起去兜風，那這個般若智慧應該是開車的人，三摩地禪修呢應該要坐在駕駛座旁邊，戒律有時候是在後車廂裏。智慧應該為前導。所以這聽起來好像是當我們在說到現代、這個時代的時候，我相信我們在講的是在講很多的新時代的一些西方的價值觀影響，因為這些西方人有不同的道德觀，不是嗎？很多時候這些西方人的倫理道德的，在西方，他們說現在這些現代的倫理道德的時候，我不知道他們談不談智慧，但是根據寂天以及所有的大乘人士都是一樣的講法。如果沒有智慧的話，戒律就只是讓人痛苦的一件事情，而且也會是造成自以為是最大的罪魁禍首。