271. 若众缘和合，而有果生者。和合中已有，何须和合生？【每日一颂】《中论》

二十观因果品

己二（破彼之能立）分二：一、破承许时间为能生果之俱生缘；二、破承许时间为果之生灭因。

庚一（破承许时间为能生果之俱生缘——观因果品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分四：一、观察因果二者而破；二、观察果之本体而破；三、观察因之本体而破；四、彼等摄义。

壬一（观察因果二者而破）分四：一、观察因有无果而破；二、观察能力而破；三、观察时间而破；四、观察作用而破。

癸一（观察因有无果而破）分四：一、因缘和合有果不合理；二、因缘和合无果不合理；三、因缘和合中有果不可得；四、因缘和合中无果则因与非因相同。

子一（因缘和合有果不合理）：

若众缘和合，而有果生者。

和合中已有，何须和合生？

如果在众缘和合中已经有了果法，而后方有果法产生，既然和合中已经有了果，又何须因缘和合而生呢？

比如，若想让种子长成苗芽，就需要种子、时间、阳光、水、风、农民的勤作等众多因缘的和合。如果在这些因缘和合中已经有了苗芽，那通过种子等因缘和合来生果还有什么用呢？没有任何必要了。如果有了果还要生果，就会有无穷生、无义生等过失。《显句论》中用了酸奶的比喻来说明：盘中如果已经具足了酸奶，就没有必要再次具足。

“因中有果”主要是数论外道的观点。他们认为，果在因中已经存在，只是不明显而已。然而，他们所谓的不明显，观察之后并不合理。为什么呢？

如果种子上已经有了果实，那两者是以他体的方式存在，还是以无二无别（一体）的方式存在呢？

如果是他体，以可见不可得因就能遮破（后面我们会详细观察），因为在因法中根本见不到他体的果法。如果是一体也不合理，因为现量可见，种子的里里外外都没有果，并且种子与果完全不同，如果种子即是果实，那农民就不必种庄稼了，如《入行论·智慧品》云：“因时若有果，食成啖不净，复应以布值，购穿棉花种。”如果因中具足果，那么不用勤作果已具足的缘故，吃食物就成了吃不净粪，穿衣服就成了穿棉花种子，如此一来，将会有数不尽的过失。

◎遮破因果显现不合理

此处主要从胜义中万法为空的角度分析，并未遮破世俗中因缘聚合的生果现象，因为世俗中的产生并非真正的自性生，只是一种如梦如幻的显现。没有必要遮破这种显现，否则，一个人造了善业或恶业，因缘聚合时感受快乐或痛苦的因果规律也不能成立了，这样一概否定并不合理。

在因明或中观的辩论过程中，有时只反驳对方一句即可解决问题，因为以这句话为根据，对方便再无辩驳之力。比如此处，如果认为因缘中已经具足了果，我们就说，既然果已具足，就没必要产生了，否则就会有无穷生、无义生等很多过失。听到这句话后，对方就哑口无言了。