229. 若如汝分别，其过则甚多。是故汝所说，于义则不然。【每日一颂】《中论》

“破暂时缚解”分三：一、破轮回之本体 —— 观缚解品；二、破彼能立之因果——观业品；三、宣说趋入真如之方便——观我法品。其中第一部分已经宣讲完毕，今天开始讲第二部分“破彼能立之因果——观业品”。

十七  观业品

辛二（破彼能立之因果——观业品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

壬一（以理证广说）分二：一、宣说业果自性成立之宗；二、对此进行观察而遮破。

癸一（宣说业果自性成立之宗）分二：一、业之安立；二、对此断除常断之理。

子二（对此断除常断之理）分二：一、对方发出常断之太过；二、对此回答而剖析。

丑二（对此回答而剖析）分二： 一、说经部宗观点；二、说有部宗观点。

寅二（说有部宗观点）分二：一、对经部观点进行破斥；二、承许不失坏法远离常断过患。

卯一（对经部观点进行破斥）：

       若如汝分别，其过则甚多。

是故汝所说，于义则不然。

如果像你们所分别的那样，则有很多过失，所以你们的观点与真实道理不符。

有部宗驳曰：如果像你们经部宗所认为的，业果是一种相续，如同种芽相续一样，将不可避免会有无量无边的过失。（藏文颂词和《中论释》中说，这样分别有极大和众多的过患，有“多”和“大”两层含义。） 所以，你们所说的道理不符合实际，于意义上不合理。

会有什么过失呢？龙猛菩萨在本颂中没有宣说，但其他论典中做了解释。《显句论》《般若灯论》和麦彭仁波切的《中论释》里做了基本相同的分析：

首先，如果经部宗承许因果如同芽种一样，以同类相续而存在，那么就像从稻种当中只会产生同类果—— 稻子，而不会产生异类果——青稞一样， 一个人的相续当中只能存在一种心法了。比如，如果一个人最初发了一个善心，之后此善心就会连续不断地产生善心相续， 直至最后成熟善果。期间由于善心相续一直不断，无记心或恶心就无法生起。同样，如果最初生起了嗔心，由于嗔心相续没有间断或转变的机会，无记心和贪心等也无法生起；如果认为能生起，那嗔心和贪心等就成了 一个相续，但这显然不合理。如果认为相续可以间断，就会有相续不存在的过失，但这与对方所许相违。

其次，如果业因果是以同类相续而存在，那么一个有情在六道中将不会再有升堕的变化。为什么呢？因为六道众生具有不同类别的相续，如果各自都像青稞种子产生青稞的芽、茎、果等一样，只能产生同类的法，那么人的分别念永远只能产生人的心相续及果报，而不应 产生天人、饿鬼等其他众生的心相续及果报。如果认为人的相续可以产生旁生等其他众生的相续，就会有人的相续因中断而不存在的过失，或者六道众生成为同类相续的过失。

总之，如果承许相续是业果成立之因，将会有千千万万种过失。虽然经部宗试图用相续来建立因果观点而说明自宗无有常断之过，但实际他们无法自圆其说。