身旁皆是缘父母，愚子何忍看亲苦

　悲无量心的修法 

其修法也有观想和思维二者：

（1）于自己前面，观想一个正在承受非常难忍之痛苦的众生，譬如，地狱里的众生、饿鬼道的众生、人间屠宰场的众生等等，再把这个众生观想为自己或自己的母亲。

（2）复次思维。我或我的母亲虽然毫无罪过、清白无辜，但被抓到此处以后，现在马上就要被杀死，在此生的最后一刹那，将要忍受一生最大的痛苦——舍弃生命和肉体。那么，现在我应该怎么办才好？要逃也逃不出去，要搏斗又没有能力，想求救于人，又向谁求？谁愿意救？……

现实生活中，如此事例层出不穷。有人吃活猴的脑浆，有人把活生生的动物扔入沸腾的开水或油汁里烫杀而食……如果这些众生是我或我的母亲，又怎么样呢？如是反复思维，就会生起恐怖感及大悲心。

这时应当继续思维：我刚才虽然只是观想，都有如此深切的痛苦，但实际上却有无数的众生正在蒙受这些痛苦。这些众生都是自己前世的父母，和现世的父母一样，对我有极大的恩情。前世父母为了养育我而造业，现在正感受着此业的苦果……如是思维，会生起愿这些众生离开一切痛苦的念头。见到众生受苦时，心里会很难忍，并为其悲伤而流泪。如果为众生能够舍弃自己的一切，即使对自己的生命有利也绝不害众生，并且日夜都生起愿一切众生离苦的心愿，就是真正的悲心。

悲心即是正法的根本，大乘的基础，证菩提的唯一之因。刹那的悲心也能够清净无数的罪过，是故非常重要。

 喜无量心的修法 

把自己的母亲观想于前面，母亲的世间和出世间方面所有的圆满处作为所缘境。譬如母亲长寿、无病、发财、工作顺利等世间圆满，和具大智慧、大悲心及其他修道功德等出世圆满之处。由此自己生起欢喜之心。然后思维：祝愿我母亲恒时不离这些圆满，祝愿我母亲还有更好更殊胜的圆满，并且生生世世都不离其圆满。这就是喜无量心。

无论是修悲心还是喜心，都要先从自己母亲修起，其次对自己的其他亲属修，然后对普通人修，之后再对自己的仇人、对一切众生修习。

悲无量心及喜无量心也同于慈无量心，依知母、念恩、报恩的次第来修。先对自己的母亲，最后对一切众生，如是一步一步修出来的慈、悲、喜、舍是很可靠的。否则，如果初期就对一切众生修四无量心的话，表面上像是有慈悲心的样子，但实际上没有慈悲心。所以，慈悲的所缘境从一个到无数，从亲到怨渐渐扩大，就容易生起并坚固不退。

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