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《二规教言论》第十课阅读参考

今日当精进 2020-09-23

一、总述

何人事前所承诺，终无变更誓坚定，

若坚誓愿获自利，他众亦信此人语。

1、颂词释义：

任何一个有智慧的人，在做事之前所承诺的，“终无变更”，一定不会变化。

“若坚誓愿获自利”，如果一个人坚固自己的誓愿，他的自利也可以圆满。

“他众亦信此人语”，其他众生对这个人所说的话、所发的誓言，也会非常地信任。

2、深入分析：

不管什么样的人，对于自己所承诺过的，无论是帮助别人、修行善法，或守持戒律等，终无变更。一旦通过观察决定了就不会变化，表明他的誓言非常坚定。

3、誓言的利益：

1）自己的利益在坚固承诺中可以获得。

如发愿修持善法，持诵经咒等过程中，无论遇到什么样的情况，身体、心情、违缘等，都非常地精进，以不放弃誓言的方式行持。如此精进，就可以获得巨大无比的善根，以后就会成熟暂时的轮回中的果报和究竟的出世间的果报。

又如我们按大恩上师及教务处要求，发誓愿修五十万加行，承诺一定要跟随学会每天按照进度进行实修，并且誓言很坚定。按照所承诺的修行步骤、进度去修行，加以时日，加行就能够圆满，可以获得很多利益。

▶ 可以进一步听闻和修学密乘的法要；

▶ 通过念诵大量的皈依、发菩提心、念修忏悔和念修曼扎，以及修上师瑜伽，这样的五十万加行修行圆满，内心中可以清净很多的罪业。可以让自己迈入到佛门中，真正成为一个大乘的修行者；也可以让自己的福报变得非常地深广，这是暂时的利益；

▶ 在世间中就会成为庄严而值得别人信赖的人；

▶ 坚固誓愿，可以获得上师三宝不共的、殊胜的加持力；

▶ 通过这样的利益可以往生极乐世界，或者证悟心性，最终成佛等，获得很多殊胜的利益。

2）我们必须对照自身，以前所发的愿是否落实？承诺的事情是否做到？及时反观，把欠缺的尽量补上。发愿无论如何，今后所承诺的誓愿，必须要非常坚定。

二、誓言的程度

以善观察所承诺，坏劫之际亦不舍，

背弃誓愿应生畏，违背国政尚不惧。

1、颂词解析：

“以善观察”，真正有智慧的人不会随随便便地承诺，在承诺之前会观察环境、自己的能力、有没有必要等。如果通过仔细观察确定不做，他就不会承诺；如果观察后认为非常有必要做，对自他都有很大利益，他就会承诺要做。通过善妙的观察，所承诺的事情，乃至于坏劫之间也不会舍弃。对背弃誓愿非常害怕，远远超胜害怕违背国政所受的惩罚。

“坏劫之际亦不舍”，在佛法中有成、住、坏、空劫的差别，到了坏劫，这个世界的山河大地、须弥山王等，所有的一切都会毁坏而不存在。但是发的誓愿乃至于坏劫到来也不会舍弃，说明誓愿非常坚固。

还有一种意思，比如我们发了菩提心，发了成佛的誓愿，这就不单单是坏劫之际了，乃至于虚空存在、众生还存在的时候都不会舍弃。乃至于成佛，也要为了兑现自己的承诺而不断地利益有情、弘扬佛法。

佛陀之所以能够成佛，也是因为他在最初的时候发了利益有情的誓愿，最终得到了落实和贯彻。

反之，如舍利子尊者修持菩萨道64个大劫之后，遇到一些违缘就退失了，显现上没有成佛，而是成就了阿罗汉果。

我们大乘的修行者，也发了要利益有情、发誓成佛的善愿。在这个过程中，一定要不断地提醒自己，不断地通过闻思修行佛法，让自己所发的菩提心和发誓成佛的愿都能够再再地坚持下去，这是非常重要的。

有智慧的人对于背弃誓愿非常害怕，因为他知道业因果的道理，如果不舍弃誓愿，他是一个正士、高尚的人。一旦背弃了誓愿，就会变成一个恶劣的人。

“违背国政尚不惧”，世间的人如果违背了王法、国政，肯定会受到惩罚。严重地违背国政可能会被判死刑、无期徒刑等法律制裁，多数凡夫会非常害怕。智者宁愿违背国政也不会舍弃誓言，因为今生今世和生生世世相比较，后者更重大，前者也就是一辈子而已，所受的痛苦有限。而舍弃誓言，会长时间在轮回中漂流，基本上感受不到悦意的快乐，只会感觉到持续的痛苦。有些人在大家都承诺的时候，也非常踊跃地去承诺。但是当自己一个人、没人监督的时候，热情会慢慢消退，以前所承诺的事情就不一定愿意去做了。会找出很多的理由、很多所谓的根据，这些都变成违背誓愿的助缘。

2、誓言也关乎智慧的取舍：

如果一个人没有智慧，有可能会非常坚持他自己所发的颠倒愿。越不放弃，所受的伤害也就越大。

有些誓愿非常明显地违背了道德底线，或违背了因果规律。如果因为以前发了愿的缘故，至死不舍弃，那么对自他的伤害也是非常大的，这一点必须要辨别。

三、违背誓言的过患

不顾发誓或自语，彼者犹如筛子般，

泄露善妙之精华，仅依此理亦可知。

1、颂词解释：

“此人远离诸天众”，将会远离一切天人的保护。

“如同枯树无凉荫”，就好像一个落光树叶的枯树是不会有凉荫的。“如是不得诸财富”，因为经常违背誓言的缘故，没有办法得到世间、出世间的财富。

对于这一点“毋庸稍置疑”，一点怀疑都不要有。

2、违背誓言具有世出世间的过患：

经常违背誓言，对誓言不坚定，天人天众也会非常厌恶、远离，不会保护他，就好像枯树一样没有凉荫。因为白法的天人非常喜欢善法，坚固自己对善法的承诺，也是殊胜善法的重要组成部分。如果一个人离开了天众的护佑，就好像枯树一样，既没有办法利益自己，也没有办法利益他人。

誓言不坚定，人品很下劣，得不到天人的帮助，也得不到财富的助缘，以前有的功德也会很快消尽。安住在恶劣行为中，也不可能产生新的善根和福德。

四、守持誓言的殊胜功德

若人誓愿愈坚定，则于彼人愈可信，

若愈成为可信者，则天与德亦会集。

1、颂词释义：

如果一个人的誓愿越来越坚定，就越来越可信，也就能够越来越多地积聚世间、出世间的种种财富，非常殊胜。

修行者誓愿坚定，坚定不移地发菩提心、积累资粮、闻思修等，是成办世间出世间所有功德的基础。

2、守护誓言的功德：

世间中也要坚固自己的誓愿，比如孝顺、助人为乐的美德等，这些誓言在世间中也需要坚定地守持。一个人的誓愿越坚定，就越可信，天人对他信任，世间的人对他自然也是非常信任。任何人接触到誓言坚定的人，都会觉得这个人非常可靠、可信。

“则于彼人愈可信”，就像世间的担保机构一样，担保时也需要一定的信用。

“则天与德亦会集”，这就是良性循环。世间的财富、功德也会慢慢积聚、增长。

如果一个人发的誓愿非常坚定，一直不舍弃上师三宝、守持清净的戒律、不间断地闻思修，经常处于善法状态中，他的善根福德、出世间的证悟绝对会蒸蒸日上。

五、赞叹正直之士

直士自己所述语，虽无大义亦不舍，

若具大义或发誓，永不违越何须说。

1、颂词释义：

正直之士所承诺的语言，“虽无大义”，有些虽然没有很大的意义，但是既然已说了，还是不会轻易地舍弃。

一般的语言尚且如此，“若具大义或发誓”，如果说的语言是具有大义的，而且曾经发过誓愿，“永不违越何须说”，何况是意义重大的，或者曾经在殊胜的所依面前发下了誓言、永远不违越，当然就更不必说了。我们应该以正直之士为目标，慢慢靠近，变成这样的人。

在大是大非面前，我们一定不能违背自已所发的誓愿，严格要求、监督自己。如果这样，我们的人品就会越来越贤善。

“若具大义”，对于众生有很大的利益，比如生生世世修菩萨道、利益有情、发誓成佛，或曾经在上师三宝面前发了誓愿。

所发的誓愿有些时候和因果是相合的。为什么很多时候佛菩萨让弟子承诺守戒律，或者承诺修行善法？其实这些善法如果不放弃，不断地行持，善业就会辗转增长。

2、业因果成熟规律：

如《亲友书》所说，让一个业变成重业，其中一点就是恒时地行持。如果天天行持，很小的善法也可以变成一个非常殊胜地重的善业。如果是重的善业，则会优先成熟。

业因果成熟的规律、次第是：内心中什么业最重，这个重业就首先成熟。不管是罪业还是善业，哪个业最重，就先成熟。如果我们今生中做了很多的恶业，善业也在做，但只做了一点，比较而言，做的恶业太多的缘故，就会成重业，一定先成熟恶业。反之，如果我们在轮回中造了一些恶业，但是大多数时间在修善法，而且在励力忏悔，让我们所造的恶业不要变成重罪，而且我们在修善法的时候，经常发菩提心、以殊胜的信心摄持、回向等等，而且做的事情又多，时间又长，这个时候善法就成了重业，就会优先成熟。所以如果我们相续中积累的善业多，临死时就会优先成熟。

六、智、劣对比

劣者爱惜自生命，智者珍视自誓愿，

劣者背弃誓愿时，智者对此感稀有。

智者宁可舍生命，而不背弃自誓愿，

劣者对此虽生奇，不思守誓之胜德。

1、颂词释义：

“劣者爱惜自生命”，下劣的人对自己的生命非常重视。

“智者珍视自誓愿”，智者对自己所发的誓愿更加重视。

“劣者背弃誓愿时”，当智者看到劣者背弃了自己所发的誓愿的时候，“对此感到稀有”，智者对这个感到非常稀有。为什么能够舍弃自己这么郑重的承诺？

2、智劣差异：

1）智者和劣者的关注点不同，劣者对生命非常爱惜，对于所发的誓言不尊重。智者恰恰相反，珍重自己的誓言，发了誓之后，每天围绕自己所发的誓愿展开实践。

2）智者和劣者的出发点不同，劣者只看到短期的利益，自己的生命、财富等等。而智者站得更高、看得更远。他对于眼前的一些小的得失不会放在眼里。

当一个菩萨发了菩提心之后，他无论如何要通过方方面面的努力来守持自己的誓愿，而劣者绝对不是。

3）当智者看到劣者背弃了誓愿的时候，一方面觉得很可怜，一方面也觉得很可耻、很稀有。

4）我们对曾经许下的诺言，所发的誓愿，应该要经常性地忆念。每天观修菩提心、皈依，其实就是对我们曾经发过的誓愿，每天都去重复忆念，誓愿就会深入到骨髓，就不会忘记，也不会轻易抛弃。

5）智者宁可舍弃自己的生命也不背弃自己的誓愿。劣者看到这样的情况之后，虽然也感到很稀奇，但是他从来不会去思维守誓的胜德，也不会守护自己所发的誓言。

6）智者和劣者的思想、行为不同。劣者遇到违缘的时候，马上就会舍弃自己的誓言。智者遇到违缘，不会舍弃自己的誓言。

七、应舍劣相

故当断除劣相续，恒住正士之相续，

所谓坚守誓愿德，是诸世间之庄严。

应该断除下劣的相续，而恒时地安住于正士的相续，所谓坚守誓愿的功德，就是一切世间的庄严。

“劣相续”指内心中从无始以来带来的不好的习气，尤其是誓言不稳固。一方面是缺乏福德，另一方面是缺乏智慧和善根，缺乏生生世世中对于坚固誓言的串习等，这叫做劣相续。

虽然每个众生在没有解脱之前多多少少都有下劣的相续，自己难以改正，但是我们要依靠出世间佛菩萨所造的论典，或世间道德高尚的贤者们所说的道理，慢慢去改变，以这些作为准绳，逐渐把我们内心中的下劣相续慢慢断除掉。

“恒住正士之相续”，恒时地安住在正士的相续中。古今中外都有很多正气凛然之士，在世间、出世间都有，我们应该公正地恒住正士的相续中，守持智慧、福德，或者惭愧、不放逸等等。这些功德在我们内心中就会越聚越多。

能够坚守自己的誓愿，是世间中最善妙的功德。对于我们所发的誓愿、守持的戒律，都要努力地去保持，这是非常关键的。

八、知恩图报的定义

若思此人于我等，乃是利济之恩人，

了知其恩并报恩，此为高尚行为门。

纯粹的世间教言：滴水之恩，当涌泉相报。

佛法中把所有的众生都看成自己的母亲，因为无始以来众生都曾经做过自己的母亲，所以对我们恩德非常大。现在我终于找到了一个可以彻底报答这些老母有情恩德的方法，不遗余力地报答众生恩德。

世间中的报恩仅限于今生中曾经帮助过自己的人或者旁生等等。而佛法不单单是今生，是对于生生世世中，给自己做过利益的有情都要知恩，然后报恩，为了报答他们的恩德精进地修持。佛法对于知恩报恩发挥到了极致。

1、颂词释义：

“若思此人”，如果我们想，这个人在我的生活、工作中，“乃是利济之恩人”，对我做过利益，他是我的恩人。“了知其恩”，首先我们要了知他的恩德，然后在自己有能力的时候，也需要去报恩。如果能够知恩报恩，就是“高尚行为门”，是让我们趣入高尚行为的善妙方便。

2、善妙思考：

如果我们不懂得善妙地思考，虽然别人经常给自己做很多利益，但是我们没有智慧，不经常去刻意地思考，也不一定发现很多人给我们做了恩德。因此我们必须要刻意去思考什么人对我有恩德。在思维恩德的时候，也是以从粗到细、从近到远的方式。比如粗大的就是当自己落难，或者自己遇到了危险的时候，有人雪中送炭，这方面很容易观察。或者换句话来讲，首先去想直接利益我们的人，然后去想更细微的、间接利益我们的人。

3、推近及远：

首先是身边的父母，还有儿女、伴侣，还有我们的老师等等很多人给我们利益，慢慢扩展到关系不是那么亲近的范围中去思维。我们生活在这个世间中，别人完完全全对我没有恩德的事情很少。如果没有人去修路，我们怎么可能走到平坦的路上？如果没有人造车，我们出行会这么方便吗？乃至于我们的行住坐卧、饮食起居等等，哪个不是别人有恩于我呢？对于这方面我们要深入去观察、思维，这些都是对我们有恩的人，我们应该知恩，也必须要报恩。

作为一个修行人，我们行持念经等善法，回向、发愿以后一定要把他们摄入到佛门中，获得解脱。