རྟེན་འབྲེལ་བསྟོད་པ་ལས།སྟོན་པའི་ནང་ན་རྟེན་འབྲེལ་སྟོན་པ་དང་།།ཤེས་རབ་ནང་ན་རྟེན་འབྲེལ་ཤེས་པ་གཉིས།།འཇིག་རྟེན་དག་ན་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་བཞིན།།ཕུལ་བྱུང་ལེགས་པར་ཁྱོད་མིན་གཞན་གྱིས་མིན།།ཞེས་གསུངས།

讲说之中缘起说，妙慧之中缘起慧，

犹如世间之君王，超胜绝伦唯您知。

首》   

缘起慧，乃最殊妙慧

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《缘起赞》当中，唯有佛陀对解脱者不欺惑分二，其中第二以此建立佛陀对解脱者不欺诳分

四，现在讲第四个科判。

丁四、建立佛与佛法成为正量而摄义：

讲说之中缘起说，妙慧之中缘起慧，

犹如世间之君王，超胜绝伦唯您知。

这个颂词字面上的意思很简单。其意是说，世间有千千万万种讲说，在所有讲说中，如果有人能说缘起法门，这是最殊胜、最微妙的；

世间当中妙慧也无量无边，在所有智慧中，如果生起了缘起性空的智慧，这也是最殊胜、最美妙的。

这两个殊胜——讲说缘起和生起缘起的智慧，在世间中就像君王一样；大家都知道，国家中的所有人都把君王视为众人之尊，无数人都对他毕恭毕敬，就像胜幢的顶一样恭敬顶戴。

总而言之，在所有智慧中，缘起智慧是最殊胜的；在所有讲说里，讲说缘起是最殊胜的。它们超胜绝伦，唯有世间导师佛陀您完全了知，其他世间人根本不知道其价值和意义。

虽然人们都认为自己创立的学说或理论是最无上的，但实际上绝不是这样。当然，如果你是医生，你会觉得讲医学最好；如果你是学物理的，你会觉得讲物理最好；如果你是学电子系统的，你会觉得讲这方面的知识最有意义。

但实际上，对人类乃至一切众生真正有意义的，就是宣说缘起。所以我们以后给别人宣讲时，一定要宣说缘起。如果每一个人的相续中生起了缘起空性的智慧，这是最珍贵的。

虽然密宗当中讲密宗的境界，显宗里面讲显宗的境界，其实一切万法的真相就是缘起性空，谁能通达它谁就通达了缘起。

所以，无论是说者还是听者，一定要知道缘起空性对整个世间的价值和意义。可能有些不明事理的佛教徒会说：今天说出离心很重要，明天说菩提心很重要，后天说缘起性空很重要，好像一个比一个重要，到底哪个重要？

其实，这些从不同角度来讲都非常重要，但一切众生要获得解脱，缘起性空的道理没有证得就不可能。为什么宗喀巴大师在《三主要道论》里说[48]：菩提心和出离心解决不了根本的问题，必须要通达无二慧，其原因也在于此。而要通达无二慧就要证悟缘起空性，所以这里说缘起空性在一切善说中最为第一。

何为诸说中第一？

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讲《中论》时大家都非常熟悉，其开篇说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。”大家一定要记住，能说这样的因缘法，就是诸说中第一。

前一颂讲远离八边：不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去，也就是说，世俗中一切诸法皆依因缘生，胜义中因缘生的法皆远离一切戏论。这样的道理是谁说的呢？是佛陀说的。

为什么龙猛菩萨要恭敬顶礼佛陀呢？因为在世间中这是第一说，而且除佛陀外谁也不能宣说这样的缘起空性道理。因此我们一定要知道佛陀的伟大之处，否则大家口头上说：我信仰佛，佛陀很了不起，而心里没有认识他的不共之处的话，逐渐逐渐就会退失信心。

所以大家都要了知：要真正见到世间最深的法，一定要通达缘起；要给别人传讲最有意义、最有帮助的法，也要讲说缘起。

当然，听受缘起空性的人当中，有些能接受，有些不能接受，这也是正常的。我以前讲过，有些人前世对空性法门有因缘，对大乘佛法有善根，听了之后就会数数地欢喜，所听受的道理也能一字不漏地接受；

有些人以前不断流转恶趣，或者说诽谤过三宝，那听闻后不但不会起信心，反而会反感或产生不欢喜的心态。但不管怎么样，在佛陀的教义中，它最精华、最甚深。

刘宋天竺沙门僧伽跋摩翻译之《劝发诸王要偈》中说：“欲见第一义，佛说观缘起，应当勤修习，最胜无过是。”

其意是说，要想见到第一义，佛陀说要观缘起法，所以应当精勤修习，因为在此世界再也没有胜过它的。但不知在座的各位观修过没有？在学《中观四百论》和《中观根本慧论》时，我也再三强调过缘起空性的重要性。

一定要对“缘起空性空”生起定解

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通过缘起空性可以了知佛陀的不共之处，从这个角度来讲，若我们对缘起空性没有生起定解，对佛陀也不一定能生起真正的信心。

所以大家一定要从这个角度成立，在此世界唯一佛尊是真正的量士夫，或无与伦比者，当然最主要的原因，就是因为他已经宣说了缘起空性的道理。

在清辨论师（另译为“分别明菩萨”）著、大唐中印度三藏波罗颇蜜多罗译的《般若灯论》（有说此论为青目论师造，但藏地大德一直认为：清辨论师是中观自续派三大论师之一，他为了驳斥佛护的论典造了《般若灯论》；

后来月称论师为了解释佛护的观点，也为了驳斥清辨论师的观点，造了《入中论》和《明句论》）中，也有一个赞说缘起空性的偈颂：“不一亦不异，不断亦不常，是名诸世尊，最上甘露法。”意思是说，佛陀已经宣说了不一不异、不常不断的妙法，在此世间此甘露法唯有佛陀能宣说，它能息灭百病。

所以，如果我们懂得缘起空性的教义，世间种种戏论、分别、执著全部可以灭掉。为什么前辈高僧大德如是洒脱、自在、快乐，而我们沉溺在三界苦海中的众生每天都如是痛苦，其原因就是我们没有懂得万法的真相，而这些大德已经懂得了。

所以我希望这次讲《缘起赞》后，法师们在弘扬佛法的过程中，能在寺院、佛学院、佛教徒以及其他学校中宣讲此法，一个礼拜左右的时间就可以讲完。

讲此缘起法有两个优点：第一，能让人们对本师的空性法门或因缘法门产生不退转信；第二，能对本师释迦牟尼佛生起不退转信。

如果对佛和佛的教法生起信心，我们就度化了众生，因为他们相续中有了正信后就会产生正见，有了正见后一定会去思维和修持，这样就会逐渐趋入解脱道。

现在世间很多人都处于迷信状态，表面上看他有智慧，他有一些理论基础，但实际上只是自己认为自己的分别念对；

尤其以前学过一些世间论典的人很难调整过来，他们始终根深蒂固地认为自己的学说是非常正确的。所以，弘扬缘起空性对人类非常有意义。

如果懂得了这样的道理，很多人都可以直接趋往解脱道。我们不需要为一些暂时的利益绞尽脑汁，因为让他们有吃、有穿，只是短暂今生的利益。

当然，为了人们获得暂时的利益，我们做一些慈善也不可缺少，但是不能将它放在最重要的位置。最重要的是什么呢？

就是众生相续中的无明烦恼一定要根除。它没有根除之前，暂时再怎么快乐，实际上还是轮回的众生。因此，我们应把缘起空性的智慧逐渐逐渐弘扬到各个地方去，有这样的精神很重要！

所以我非常希望在座的人，如果自相续中生起了真正的空性慧，就要在有缘众生前宣说。宣说的过程中，不管遇到什么样的违缘、痛苦，都不应该耽著。

从历史上看，以前有非常多的高僧大德为了佛法付出了自己的一切。比如玄奘法师，他去印度取经的精神对后学者来讲就是很大的鞭策和鼓励。还有阿底峡尊者，他不顾身寿减少20年，毅然来到藏地弘法。

大家都清楚，当时藏地的条件比现在差得多，但他也没有回国。这为了什么呢？就是为了藏地的野蛮众生。

从阿底峡尊者的传记看，他首先坐船到金洲上师那里去求法，（这可比现在坐车困难得多。但我们这里个别道友说：从成都坐车到这里，路上修路，颠得累得很，全身很痛。其实这并不算什么苦行，应该想：这种全身性的按摩好舒服啊！）

在金洲上师那里获得了菩提心的窍诀，后来来到藏地，在这样恶劣的气候、这样差的生活条件、这样野蛮的人当中，开始灌输菩提心的教法。

阿底峡尊者在后弘期和前弘期之间来到藏地，大概公元一千年稍后，离现在已经九百多年，从那时到现在无数人都在接受他的教授，当然他确实有利益众生的菩提心。

大家都应该清楚，当时藏地对阿底峡尊者有各种说法，如皈依上师、发心上师，其实这些都是侮辱之词。

包括阿底峡尊者的上师也在藏地放牦牛，没有怎么度化众生就离开了世间。其实，他们并不是为了钱和名声来到藏地，而是考虑到当时和未来的野蛮众生，在菩提心的驱使下来到藏地的。

在座很多道友在藏地求法后，我相信自相续肯定会有或多或少缘起空性的证悟，而我们身边还有很多人死执不悟，特别可怜、痛苦，所以在有生之年，哪怕利益一个众生，也应把如来这样的甚深教法弘扬开来。

当然，弘扬的地方也不一定要条件非常好。现在极个别人（我并不是针对哪一个人而说）一直想选择一个各方面条件比较好的地方去弘扬佛法，而有邪知邪见、没有佛法的名声等不太好的城市和农村却不愿意去。

其实不应该这样，在佛教没有遍及的最黑暗、最痛苦的地方，更应大量弘扬大乘的缘起法和利益众生的菩提心方面的法要。本颂也讲了，佛陀最殊胜、最超胜的地方就是说缘起和证悟缘起。

--《缘起赞》讲记 第六课

END