《俱舍论》分了八品，现在讲的是第八品分别定。平常在很多地方，不管是在外道的书当中，还是内道的小乘、大乘和密乘的书当中都提到的四禅八定，或者在一些不共的地方提到的无漏定，在本品当中都有宣讲。当然此处主要是依靠小乘有部的观点阐释的，大乘不共的禅定没有讲，但是基本上共同的禅定都讲了。

前面我们学了静虑以名称分类分为十八支，今天我们学第二个科判。

己二、以实体而分类

名称有十八种，实体有多少种呢？因为十八种当中有些是重叠的，所以实体只有十一种。

实体则有十一种，

初二禅乐即轻安，

内等净支乃信根，

违二教故喜意乐。

首先第一句话列出实体是十一种，第二句和第三句主要是针对容易混淆的地方做一些分别，名词做一些解释，最后一句相当于一个小的辩论。

“实体则有十一种”，名称有十八种，但实体只有十一种。是怎么样分的呢？首先第一静虑当种有五支，寻、伺、喜、乐、等持五支是具有的。第二静虑当中有内等净支、喜、乐、等持，但是喜、乐、等持在第一静虑当中已经有了，所以只取内等净支。第三静虑有五支，前四支的行舍、正念、正慧、乐受是前面没有的，等持支是前面有的，所以取前面的四个。这样有十个了。第四静虑的行舍清净。唐译当中应该是非苦非乐支，行舍清净也许从其他地方安立，但是看起来行舍清净支和前面的行舍应该是一个意义，所以此处是行舍清净，前面是行舍。同样道理，前面是正念支，此处是念清净支，念清净支就没有再单独安立了。所以前面是行舍，此处在第四支当中有一个非苦非乐（舍受），此处有个疑点，行舍清净通过其他方式可以安立，但是观察起来应该是非苦非乐支(舍受)看起来容易理解些，实体共十一种。其他的内容是一样的，所以没有摄进来。

“初二禅乐即轻安”，“初二禅”，初禅和二禅，都有一个乐，第三禅的当中也有一个乐，为什么单独安立呢？因为在第一静虑中五支都有了，第三静虑也有一个乐受支，二者之间有什么差别，为什么把他们单独算一个分支？

两个名字是一样的，都叫乐，但是意义不一样的。第三禅的乐是心乐受，而第一禅和第二禅当中的乐，其实并不是真正的乐受，只是把轻安安立为一种乐，其实就是轻安的本体，所以此处说初禅二禅当中的乐和三禅当中的心乐不是一个法，分开安立。

第二禅当中有一个内等净支，即信根，其中“净”就是信的意思，因为信心也有清净的意思。平常我们说信心也叫做清净心。其实我们对于某个对境产生信心的时候，我们就安住在这个对境具有清净的功德，没有烦恼和过患，所以这个信心当中也有清净的意思。信心有相信的意思，为什么相信呢？因为对境是很清净的，他具有清净的功德。

比如我们对上师生起信心的，其实也是对上师的本体清净产生信心。清净心越深越强烈，越能和上师的本体相应。当你清净到法身佛的程度，把上师看做法身佛，在化身位时显示的这些生老病死，在众生面前显现的贪欲嗔恚等，在法身当中没有，全都是清净的，任何的变化也没有，任何的衰老也没有，任何的生老病死的显现也没有。所以如果你能够把上师看做法身佛，说明你的信心非常清净。当然如果你看成佛的化身，信心也很清净，因为佛的化身功德也是完全周遍的，所有功德是圆满的。如果看成菩萨，也是某种清净，但是毕竟只是菩萨的功德，相续当中的障碍还没有完全断尽，功德还没有完全圆满。如果看成一个好人，虽然也是一种清净心，但是和前面圣者的清净心就不一样了。所以信心也是有很多种，这个信心也是和自己的清净心有关，你对所见对境的清净是什么程度，你就可以产生如是的信心。

所以此处的净就是信根的意思。“内等净”的“内”主要是指二禅，能够通过内等净去掉寻伺，寻伺类似是一种外观的状态，而内不是外观的，是内观的自性。“等”当然是平等的意思，在入定位和抉择的时候是平等的。

内等净就是对对镜产生一种信心，尤其是对于二禅的本体产生信心。为什么能生起信心呢？最初他对能把欲界散心位的烦恼可以断掉有信心。然后他想，散心位的染污可以断掉，定中的染污能不能断掉呢？比如初禅的寻伺属于定中，这个能不能断掉呢？最后他把这个也断掉了，他就生起了很大的信心。

“违二教故喜意乐”，其他论师的观点，认为三禅的乐其实是一种意乐，而喜是另外一种受。这种观点“违二教”，后面引用了两个教证，这两个教证宣说了三禅是没有这样一种意乐的。其实意乐受就是喜，三禅是否安立在意乐上呢？并非如此，三禅是安立在心乐受[0]当中。此处通过违背两个教证的缘故，说明意乐就是喜，三禅当中没有意乐，因此三禅不是喜，而是一种心乐受。这里是一个小辩论。

戊二、染污性之分支

染污初禅无喜乐，

二无内净三知念，

四禅无有舍念净，

有谓无有轻安舍。

禅定当中有净定也有染污定，染污定也具有分支，但与净定不同，净定有十八种分支，非常清净，而染污定不具有那么多分支，所以不那么清净。染污定缺少什么分支？

“染污初禅无喜乐”，染污性的初禅没有喜乐。当然具有寻伺，因为寻伺是对治欲界烦恼的，但没有离开染污的缘故，没有办法获得功德，而喜乐是功德支，所以没有喜乐。

“二无内净”，染污性的二禅没有内等净支，因为二禅生起染污的缘故，令自己的心非常的污浊，没有办法生起清净的信心，因此缺少了内等净支。

“三知念”，染污性的三禅没有知念。“知”为正慧，“念”为正念。三禅应具有正慧和正念，但此处生起了染污的缘故，正慧和正念没有办法起作用。正慧和正念是让我们内心当中不起耽著的作用，但是现在已经产生染污了，失去了正慧和正念，相当于失去了监管。

“四禅无有舍念净”，第四静虑当中没有行舍清净和正念清净。四禅中生起了染污的缘故，行舍清净和正念清净也没有，因为行舍清净和正念清净就是对治自己不要产生染污的，既然染污已经产生了，行舍清净与正念清净也就没有办法安住了。

以上是有部的观点。

“有谓无有轻安舍”，“有谓”，还有些论师说“无有轻安舍”，分为两个层次，一是染污心的初禅与染污心的二禅没有轻安，染污心的三禅与染污心的四禅没有行舍。因为轻安和行舍属于大善地法，既然已经产生染污了，当然没有大善地法，所以应该把轻安和行舍去掉。

这只是一种说法，其实真正观察，这种说法不一定安立，因为在十八支当中除了轻安与行舍还有其他的大善地法，为什么单单把这两个取出来呢？真正按照对方的观点来讲，在染污定中，不仅轻安和行舍，其它法也不应该存在。

以上染污定的第一种观点是普遍安立的，第二种观点我们简单了解一下。

戊三、四禅立为不动之原因

经典当中记载三禅以下是动摇的，第四禅是不动摇的，世间品中也有这样的安立。为什么地狱乃至初禅之间要被火焚烧？是因为有寻伺的缘故；二禅被水淹，因为有喜的缘故；三禅被风吹，是因为有呼吸的缘故。四禅不会受损害，因为远离八种过患的缘故。前面是附带讲，这里是正式讲。

解脱八种过患故，

第四静虑名不动，

八过寻伺出入息，

以及乐受等四受。

第一句与第二名是四禅立于不动的原因，因为四禅已经解脱了八种过患。八种过患都是能让对境、本体、自性动摇的。第四静虑解脱了动摇的因，因此第四静虑是不动的一种禅定。

第三句和第四句讲了八种过患。寻伺、出入息（即出气、呼气），“以及乐受等四受”，即身苦受、身乐受、意苦受、意乐受等身体和心上面的四受。舍受不算，因为四禅就安立在舍受当中。

这八种过患相应属于欲界、初禅、二禅、三禅，比如身苦、意苦属于欲界法，欲界法是动摇的，因为被这些苦所伤害；意乐受[1]属于二禅；出入息属于三禅。相应的过患到第四禅全部离开，特别寂静，寻伺、呼吸、四种受都没有办法扰乱它，所以第四禅非常清净，不动摇。

学到后面我们会发现，其实第一品第二品讲到的这些概念，在后面都会解释的。所以当我们把后面的都学完之后，再返回来看其他内容时候，就特别清楚。因为当时学的内容，有些道友已经忘了，有些道友没有学过，觉得反正注释当中是这样解释的，但它具体怎么样，为什么会这样的，说不清楚。第八品很多内容都和前面诸品有关，这里面正式解释。还有第七品第六品的内容在此处正式解释，所以越往后学越清楚。刚开始我们还不是那么系统，还没有正式讲，所以有的时候感觉不是吃那么准，但是越往后学越清楚。

四禅离开八种过患的内容在这里面讲了。

丁二、观察果生具几受

前面分了因的禅定和果生的禅定，此处观察果生具有几种受，也附带讲了因，当然主要是讲果。

生之静虑依次第，

初具意乐乐舍受，

二舍意乐三乐舍，

四禅唯一有舍受。

静虑有因定的静虑和果生的静虑，因定的静虑在注释当中讲到，第一静虑有乐受，属于轻安；第二静虑有意乐受，属于喜；第三静虑有心乐受；第四静虑有舍受。这是在因静虑中安立的，在果静虑当中情况是否一样呢？不一样。

因静虑是修禅定的状态，毕竟是在定中。而在果生的时候，已经生到了初禅、二禅、三禅等诸禅当中，有身体、眼根、耳根，所以和前面纯粹在因定受的情况不一样。此处颂词当中主要宣讲的是果生的静虑。

“生之静虑依次第，初具意乐乐舍受”，通过一禅、二禅、三禅、四禅的次第，初禅天具有意乐、乐、舍受三种自性。首先有意乐受，即喜是有的；第二个是乐受，此处的乐受不是轻安，而是真实的身体上面的乐受。

在初禅，身体上面的乐受是有的，比如和眼识相应的、耳识相应的、身识相应的，这些方面的乐受是存在的。在生到初禅天的时候，有眼耳和身体三个识，没有鼻舌识，因为在色界当中没有香和味，所以有相应于眼识产生的乐受、相应于耳识产生的乐受、相应于身识产生的乐受。

这些是在果生静虑，我们一定不要搞错了，前面主要讲因定的状态，在初禅当中一般不安立身乐。前面主要讲的是有部的观点，如果是经部的观点，也承许在初禅等当中，存在身乐受的。在禅定当中通过轻安的风生起身识，轻安的乐接触到身识的时候，就生起乐受，周边全身。但是有部的观点是没有身乐受的。

    这个方面前面没有讲，在果生静虑中可以有，因为他有身体，有眼识耳识等，他也不是经常在定中，有时候也出来走走路，所以他有这些乐受。

第三个是舍受。不苦不乐的舍受也是有的。

所以初静虑当中有三种受。

“二舍意乐”，即第二禅当中具有舍受和意乐受，为什么？到了二禅之后，没有五识聚，它没有寻伺的缘故，五识不产生。初禅以下有寻伺，可以产生这些。从自地的情况来讲，没有身乐，但是意乐受是有的，舍受也是有的。

“三乐舍”，到第三禅的时候，有心乐受，也有舍受，因为三禅以上也没有寻伺。

“四禅唯一有舍受”，四禅以上喜也没有，心乐受也没有，纯粹是舍受。

初禅因为有身体和五识，但是因为在色界当中没有香味，所以只有三种识，和三种识相应的身乐受是可以产生的，这是一般的情况。

那么二禅以上没有眼识、耳识，也没有身识，是不是完全没有办法感受吗？也不一定，不一定的情况是怎么样呢？

第二禅等生身眼，

耳识有表之等起，

皆为第一静虑摄，

彼乃无记非烦恼。

如果二禅以上没有眼识、耳识、身识，那么是不是眼根就没办法看色法，声根没有办法听声音，也没有办法接触到所触，也没有办法发起声语的有表业？也不一定，从自地的角度来讲是没有的，但是二禅以上也可以产生眼识耳识等。

其原因是“皆为第一静虑摄”，因为他不是纯粹在定中，如果他有必要的话，他也要看色法，也要听声音讲话，也要行走等等，他也有身体的有表业和语言的有表业。这时他就现前一禅静虑的识，也就是借一禅的识。其实借很简单，他安住在禅定的上地中，他的禅定比一禅的高，所以他要现前一个一禅的识也特别容易。如果往上修，你需要勤作，要加行，但是要现前下面的识，他稍微作意一下就可以了，是非常容易的。

通过这样方式，他就现前一个初禅的眼识、耳识、身识，所以他也可以做身体方面的有表业，语言方面的有表业，这些都是可以的。如果他要交流等，有必要的时候，他就会这样现前；如果没必要，就不现前，他就安住在自己的禅定当中。

“彼乃无记非烦恼”，眼识、耳识、身识等都属于无覆无记法。他们不是烦恼所摄的，为什么不是烦恼所摄？因为他已经从烦恼当中出离了。因为是二禅，二禅现前一个初禅的识，本体是二禅，二禅当中这些烦恼是没有的，不善当然更没有了，在色界当中不可能有不善法。他已经从初禅的状态中出离的缘故，所以初禅中属于烦恼性的法也是没有的，他已经离开了贪欲，所以不可能有烦恼性的法。

会不会有初禅的善法呢？也没有，因为他已经从初禅到了二禅，已经迁地了，已经舍掉了下地的善法。因为二禅比初禅殊胜，所以属于初禅的这些善法是比较下劣的，这些善法迁地就舍。或者二禅也不会现前初禅的善法，因为二禅的善比初禅的善要超胜，所以下面的善法在二禅是不会现前的。

只有无覆无记法，无覆无记法也不是烦恼性的，也不是善法的自性。现前的眼识、耳识、身识等这些都属于无覆无记法所摄。

一般情况来讲，二禅、三禅、四禅是没有诸识的，这些眼识、耳识是没有的，但是有必要的时候，他也可以借用现前初禅的眼识、耳识等，然后做一些事情。平常的情况当中，他自己是没有的，这是一种特殊情况。

丙三、得法

前所未有之净定，

由离贪及转生得，

无漏唯以离贪获，

染定由退转生得。

前面讲怎么样得到四禅四无色这些净定的。当然得到的方式有很多，但此处所讲的得到是讲前所未有的，以前从来没有得到过，第一次是怎么样得到的呢？

定有净定、无漏定和染污定这三种。第一句第二句讲前所未有的净定，第三句讲前所未有的无漏定，第四句讲前所未有的染定。这里面讲到了三种定，即有漏善的净定，无漏的定和染污定。

“前所未有之净定，由离贪及转生得”，首先前所未有的净定是由离贪及转生得两种情况。

第一种情况是从下地离贪。他自己修持禅定之后，从下地的贪欲当中离开，离开了下地的贪欲之后就获得了净定。比如他自己通过修行离开了欲界的烦恼之后，获得了初禅。如果从来没得二禅，他就离开了一禅的贪，得到二禅，这是第一种情况。

第二种情况是从转生而得，一定是指从上地转下地。修定不一定要先转生到初禅,然后转生到二禅天, 次第得到，所以他有可能先转生到上面的天界。还有一种情况，从上面的天界转到下地，这个时候也可以得到，舍弃了上面的禅定，直接往下转，第一次得到下面的诸地。虽然他没有直接修下地，但是从上面下来的时候，有可能得到下地，这是转生而得。

转生而得不包括有顶，为什么不包括有顶呢？因为有顶是最高的禅定。只有从下往上走才可以得到有顶，从上往下不行。如果你新得一个无所有处定，你可以从有顶转到无所有，因为有顶比无所有要高。但是有顶上面再没有更高的缘故，从上地转下地的情况在有顶当中是没有的。

如果是从下地转上地，说明他已经修好了因定。比如我要从下地转上地，我要从无所有转到非想非非想，那么怎么样才能转有顶呢？首先我要修，修好了因定我才能转到果地当中，但是这个就不是新得了，就不是前所未有了，因为他已经提前得到了有顶的定，然后再转生到有顶当中去。所以只有从上往下转，前所未有的定才可以得到，如果从下往上，首先要先生起来这个定，然后才能够转生到上界去，如此就不是前所未有了。

前面的离贪只要离开了下地的烦恼，就可以生起前所未有的禅定，他是通过修行而得到的。

“无漏唯以离贪获”，无漏定没有转生得，只有离贪获。通过无漏道离开了下面的贪欲之后，可以获得无漏的定。通过转生获得无漏的情况是没有的，必须要通过离开贪欲的修行，才可以获得无漏的正行。有顶自己本身是没办法获得无漏的本体，但是以圣者的身份转生到有顶是可以的。

净定单单凭转生可以，从上转下，没有离贪也可以。但是无漏定可不可以呢？从有顶转到无所有，自然获得无漏定了是不行的，他只有通过离贪才能够获得。

“染定由退转生得”，染污定有两种情况，一个是由退，一个是由转生。第一种情况是由退而生，比如安住在一禅的净定当中是没有染污的，但是在一禅当中突然生起了染污心，我就从净定退了，就生起了染污定。所以这个染污定的生起是由净定退的缘故，所以是由退而生的。

第二种情况是转生而得，也是从上地转生下地。从上地退了之后，获得下面的染污定。

以上是前所未有的，以前从来没有得到过，第一次得到的情况就是这些，净定是两种，无漏定是一种，染定是两种。

丙四、由何定生何定　分三：一、三定由何生何；二、别说净定；三、别说超越定。

这些都是从定的角度安立的。三定，即无漏定、净定和染污定。三定末尾时，无间可以生起几种定。

丁一、三定由何生何　分二：一、就定而言；二、就其他而言。

戊一、就定而言

无漏无间则生善，

上下至第三地间，

净定无间生亦尔，

兼起自地烦恼性，

染定生自地净染，

亦起下地一净定。

无漏定、净定和染定这三种禅定在末尾的时候，无间[2]可以生起几种定。当然不是同时产生，而是几种情况之下可以生。无间产生的情况很复杂，有的是相续时，有的是转生，还有其他情况，总之无间可以产生几种，不一定是同时的。

首先无漏无间生起几种呢？“无漏无间则生善”，善有两种，一个是有漏的，当然就是净定。净定是善的，不是染污;它也不是无漏的，而是有漏的。第二个善就是无漏善，即无漏生无漏。但无漏定不能直接生染污,如果要生染污，无漏定先生净定，净定再生染污。所以无漏定只有两种可生的，第一个是生无漏定，无漏定生无漏定本身，是相续，一个等流。第二个是无漏定可以生起净定，即生起有漏的善定。只有这两种情况。

这个生可以在自己的状态当中，比如我可以从现在的无漏定中产生第二刹那的无漏定，这是一个等流；或者我现在安住在无漏定，出定之后生起一个净定也可以。自地有两种。

“上下至第三地间”，注释当中以无漏三禅为例。往上走也可以有三地，往下也可以三地。三地包含自己在内，比如第三禅是第一个，往上第四禅也可以，然后再往上空无边处也可以。从自地往上数，到第三个，再往上就力量不够，生不了了。然后往下走也是三个，比如第三禅是第一，第二禅是第二，初禅是第三，再往下是欲界，没有了。

无间生，比如我现在安住在第三禅的无漏定，无间可以生起第四禅的净定或者无漏定，也可以产生空无边处的净定和无漏定。最多生到第三地间，再往上就不行了，超越的力量就不够了。同样的道理，第三禅也可以产生第二禅的净定和无漏定，也可以产生初禅的净定和无漏定。

以自己为第一个，往上第三个，往下第三个之间。无漏的情况最多可以产生十个定。因为自地有两个，可以产生自地的无漏和自地的净定；往上走可以产生第四禅的净定和无漏定；然后可以产生空无边处的净定和无漏定。下面是从第三禅往第二禅，第三禅可以生起第二禅的净定，第三禅可以产生第二禅的无漏定；然后第三禅可以生起第一禅的净定和无漏定。下面的四个，上面的四个，再加上自地的两个，共十个。

无漏定最多十个，是几种情况呢？第三禅是十个，因为第三禅往下走，有第二禅和第一禅，这个数字是够的；往上走数字也够，第四禅和空无边处定。如果是无漏第四禅也可以，往下三个也够，往上三个也够。空无边处也可以，往下三个，往上三个。

但是到了识无边处，情况就不一样了。识无边处往下净定和无漏定都是够的，但是往上就不一定了，因为识无边处往上是无所有处定，再往上就到了有顶了，有顶是没有无漏的，只能产生净定。所以只有九种。无所有处的情况又不一样，更少了，因为他不够三地。以此类推，总原则掌握就可以了。

二禅往下走也不够，往下到一禅，再到欲界，欲界当中没有净定和无漏定。如果以一禅往下也没有了，他只能算自地的无漏定和自地的净定，再往下第二、第三是没有的，往上可以有三个。

总原则掌握之后，俱全的情况是十个，还有些不完整的情况，比如识无边处以自地再往上，没有无漏定，只有九个了。再从无所有往上算，只有有顶，最多再加一个净定，最多是七个。当然不能算有顶，因为有顶没有无漏定。

无间生有些是相续时，有的时候是投生时等，这方面在咱们的注释当中讲得清楚，而在唐译的注释当中没有讲，只讲了三禅可以生二禅可以生一禅净定、无漏定，然后往上走生第四禅的净定、无漏定等。

以上是无漏的情况，总原则抓住之后，其他的分支情况就比较容易理解了。

“净定无间生亦尔”，净定基本上和无漏定差不多，净定可以生净定自己，也可以生无漏定，这和前面的情况差不多。比如以世间三禅为例，它也可以生十个。

但是它有个不同的情况，“兼起自地烦恼性”，他除了可以生起自地的，和往上走第三地，往下走第三地的净定无漏定之外，“兼起”，他还可以产生自地的烦恼性。比如无漏第三禅可以生净定和无漏定两个，但是有漏第三禅可以生三个，自地的净定，自地的无漏定，和自地的染污定。净定可以生起染污定，本来是第三禅的净定，但是从净定退失，生起第三禅的染污定。

所以“兼起自地烦恼性”，加一个就是十一个。如果是三禅，可以生起十一个，其他情况都是一样的，只是这里加一个自地的烦恼性。

染污定的情况少点，和无漏定一样，无漏定不可以直接生染污定，染污定也不可以直接生无漏定，所以染污定没有生无漏的情况，只有生染污定和净定这两种情况。

“染定生自地净染”，染污定的力量不大，通过染污定去掉染污之后，可以生起自地的净定，然后可以生起自地的染污定，即第一刹那是染污定，第二刹那还是染污定。这两种是可以的。

“亦起下地一净定”，第三种情况是生起下地的净定，自地染污定可以生起下地的净定。比如他失去了自地的净定，他就想与其安住在染污定当中，还不如取一个下地的善法好，或取一个下面的清净定好一点，所以他就舍弃自地的染污定，而生起下地的清净定。所以染定有三种情况，一是生自地的清净定和自地的染污定，还可以生起下地的净定。

以上讲到了就定而言无漏无间生起的几种情况。总之我们抓住主要的几个原则，一是无漏生无漏，无漏生净；二是自地生自地，然后自地往上两地，往下两地。超出三地能力就不够了，生不了。所以只是从自地往上往下数三地之间，这个总原则，这个是无漏的。净定也是如此，只不过再加一个自地烦恼性。染污定没有这样的功能，只生起自地的净定和染污定，最多再生起下地的清净定。

今天就讲到这里。

[0] 心乐受与意乐受在第二品中学习过。

[1] 即喜。

[2] 无间，即没有间隔。