《入行论广解》166课 * CC+笔记
བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ།།
菩提心妙宝
མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་གྱུར་ཅིག།
未生者当生
སྐྱེས་པ་ཉམས་པ་མེད་པར་ཡང་།།
已生勿退失
གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་ཤོག།
辗转益增长
本课科判坐标
本课总义归摄
🔹前面的课程学习了中观宗和平凡人、声闻宗、唯识宗的一系列辩论，遣除了各式各样对空性的无知、邪知以及疑惑，建立了一切万法空性的正见。
🔹接下来通过深入观察来抉择一切法无我，从而帮助生起有境般若智慧。所有的空性都包括在人无我和法无我中，而人无我又可以分为俱生人无我和遍计人无我。本课主要通过分析的方式来破除俱生我执，建立俱生人无我，核心内容见下：
1. 第一颂。
①破实执先破外境：心和境有特殊的关系，存在如下两种组合。如果认为存在实有的外境，心必然会产生实执。如果认为外在是空性，心就安住在空性的状态。实相中本来就没有一丝一毫实有法，因此为了断除痛苦的根本实执，就要深入对境去破。方法就是抉择一切万法无我。
②我执的过患：A. 产生种种痛苦、畏惧；B. 对空性法门产生恐惧；C. 修行也会有困难。
③这里说的无我是指胜义中实有的我不存在，世俗中如梦的我依靠因果所依是存在的。
2. 第二颂。
①本颂观察无我的方式：本颂以身体为主要的观察对境，从地、水、火、风、空、识六界的角度一一剖析各个支分是否为我。此处观察的重点在于众生执着的“我”和五蕴的法相不相同。众生所执著的“我”具有恒常、实有一体的法相，而五蕴是多分、无常的法相。例如通常人有32颗牙齿，且也有先前完好、后来蛀蚀的变化。正如《庄严论经》云：“非蕴异相故。”“我”是独一、常住的，“蕴”是多体、无常的，以法相不同故，可以决定蕴不是我。
②非我和无我的关系：此处是在抉择无我，但颂文是在讲“非我”。从“非我”到“无我”中间的过渡如下：通常认为的“我”都是建立在上述支分上，除此之外不会建立一个我。这里通过逐一否定各个支分，使得“我”再没有安立处，从而通过观察“非我”得到“无我”。
③其他观察方式：《中论》、《入中论》等以五相或者七相推理观察“我”和五蕴的关系来建立无我，其中最主要的观察方式是“我”和五蕴是一体还是他体。
④以比喻说明抉择人无我的过程：将花绳误以为蛇，产生极大恐惧，比喻缘五蕴起人我幻觉，感受虚妄痛苦；听说是绳不是蛇，虽放心一些但恐惧仍无法消失，比喻依善知识教导听闻无我道理，但是我执不能顿然消失；明灯照亮绳子，恐惧消尽，比喻通过反复观察思维发现“我”不可得。
颂词详解及重难点分析
（颂词1）
实我若稍存，于物则有惧，
既无少分我，谁复生畏惧？
颂词1-1
科判分析
己二（深入对境无我）分二：一、深入人无我；二、深入法无我。
庚一（深入人无我）分二：一、承上启下而略说；二、广说。
辛一、承上启下而略说。
上一颂“执实能生苦，于彼应生惧”从有境角度讲：内心有实执则会产生种种痛苦，应对实执生起畏惧。
本颂从对境角度讲：如果存在实有外境，那自然会生起畏惧。然而实相中并没有一丝一毫的实有法（无我），那怎么会生畏惧呢？从而引出后面的颂词要深入对境无我。
颂词1-2
消文释义
实有自性的我如果（若）存在少分（稍存），则会对（于）外物自然生起畏惧（则有惧），然而实相中（既）无有任何（少分）真实存在的我，那么又有何种法（谁复）会生畏惧呢？
颂词1-3
本颂重点
1. 名词解释。
我：真实、实有。
人/法：人指有情、众生；法指有情以外的一切事物。
人/法我：人我指真实的众生；法我指真实的事物。
我所：指我所拥有的众生、事物。我所虽然也包括事物，但是因为观待自己而成立的，所以是划在人我当中。
人/法我执：人我执是对“人我”的执念，认为众生真实存在的想法；法我执是对“法我”的执念，认为事物真实存在的想法。
人/法无我：人无我指不存在真实的众生；法无我指不存在真实的事物。
俱生/遍计我执：俱生我执指与生俱来的我执，与生俱来认为众生、事物真实存在的想法；遍计我执指依靠后天错误的学习而捏造出的某些概念，并认为这些概念所诠释的对象真实存在的想法。
颂词1-4
相关教证
月称论师说过：“慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。”
（颂词2）
齿发甲非我，我非骨及血，
非涎非鼻涕，非脓非黄水，
非脂亦非汗，非肺亦非肝，
我非余内脏，亦非屎与尿，
肉与皮非我，脉气热非我，
百窍亦复然，六识皆非我。
颂词2-1
科判分析
辛二（广说）分三：一、分析蕴而总破；二、别破所许之我；三、遣除无我之争论。
壬一、分析蕴而总破：
颂词2-2
消文释义
牙齿、头发和指甲不是我，我也不是骨骼、血液、唾液、鼻涕，不是脓液，也非胆汁；我不是脂肪，也不是汗水，不是肺脏也不是肝脏，我也不是其余任何内脏，更不是大便和小便；肌肉和皮肤不是我，运行于脉络中的气、体温不是我，眼等百窍不是我，六识等也都不是我。
颂词2-3
补充内容
《入中论》七相推理：“如车不许异支分，亦非不异非有支，不依支分非支依，非唯集聚复非形。”
1. 车与支分异体：应成车的支分之外有车，然而在车轮、引擎、钢板等的支分外，找不到他体的车。
意义：蕴和我并非异体，如果是异体，应当在蕴外找到我，但找不到蕴外的我。
2. 车与支分一体：应成车和支分的数量相等，有多少车的支分，就有多少辆车，这和承许车是一辆相违。
意义：蕴和我非一体，如果是一体，应成蕴有色、受、想、行、识五法，我也有五个；进一步色蕴可以分成无数微尘，我也应成无数。这和执着我是独一相违。
3. 车具有支分：“具有”是指二法的相属，或者一性相属，如柱有红色；或者异性相属，如我有黄牛。两个法是一体或异体，才有相属的关系。但车和支分，既不是一体，也不是异体，故不成立车有支分。
意义：我具有五蕴，我和蕴非一非异，故不成立。
4. 车依于支分或支分依于车：应成支分和车异体。
意义：我依于五蕴，或五蕴依于我。两个法成立互依，应当是异体的关系，如苹果依于瓷盘。我依五蕴，我是能依，蕴是所依，我和蕴异体才能成立能依所依，因为不是异体，故不成立“我依于蕴”。同理可知“蕴依于我”不成立。
5. 车是支分积聚：应成支分无序积聚也是车。
意义：我是诸蕴积聚，同样不成立。
6. 车是支分形状：
①如果支分的形状是车，在支分无序堆积时，每个支分的形状并没有改变，故应成无序堆积的支分形状也是车；
②如果支分积聚的形状是车，支分积聚只是一种假立的法，依假法不会有实有的形状，这样的假有形状并不是实有的车。因此，车既不是支分的形状，也不是支分积聚的形状。
意义：我不是蕴聚的形状。
生生世世不离师
恒时享用胜法乐
圆满地道功德已
唯愿速得金刚持
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