首先了知、然后通达、最后信解，通过闻思修这三方面，得到的结果是——了了分明、现而无自性的般若空性自然显现。

——索达吉堪布

第三十一品：知见不生 之二

先听，再思，后修

下面作结论：

须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。

须菩提，凡是发了无上圆满正等觉菩提心的人，对一切法应当如实了知、如实照见、如实信解，这样才能获得不生法相、远离戏论的境界。

本经的教言主要是破相执，故有些禅宗大德又称《金刚经》为“破相论”。对《金刚经》来讲，这一段教言是最深的，如同传大圆满时上师为弟子直指心性一样！

我们学了这么殊胜的大乘佛法，应该将法融入自心，对法性多多少少有一点认识，知道诸法实相是什么样的，没有相状到底是怎么一回事？不管学什么法门，都应该有如饮甘露的感觉，假如没有好好吸收，一旦遇到烦恼违缘，听多少法也用不上。

〖如是知〗

指闻所生慧。发了菩提心的人，首先在上师面前如理听闻而了知。

〖如是见〗

指思所生慧。听闻后反反复复在心里思维，基本能通达诸法的本性。

〖如是信解〗

指修所生慧。因为所通达的意义一会儿就消失了，故而需要再三修持，以此获得不退转的信解。

首先了知、然后通达、最后信解，通过闻思修这三方面，得到的结果是——了了分明、现而无自性的般若空性自然显现。

这一段的涵义相当甚深，禅宗也有大德依此而获得开悟：

大愚守芝禅师，他有个弟子每天念100遍《金刚经》，一天，禅师问他：“你每天念这么多遍，《金刚经》到底说了什么？”他一句也答不出来。

禅师说：“你不用念太多，每天念的时候，应该观想一下其中涵义。”于是他听从教诲，内心努力体会法义，每天只念一遍。直到有一次，当念到“应如是知，如是见，如是信解”时，他顿然开悟了。