《二规教言论》第七课 学习笔记
བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ།།
菩提心妙宝
མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་གྱུར་ཅིག།
未生者当生
སྐྱེས་པ་ཉམས་པ་མེད་པར་ཡང་།།
已生勿退失
གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་ཤོག།
辗转益增长
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本课一共12个偈颂，依次为：
一、正士高尚行有愧之功德相，第1—6偈：
1、白昼饮酒赌博等，沉迷损害名誉法，
夜间唯作不净行，此等亦是无愧者。
▶ 不知取舍即无愧。
2、无义琐事耗时日，且造种种不善业，
对此不知自惭愧，此等亦是无愧者。
▶ 行无义行即无愧。
3、现见圣教正规时，既不生起喜乐心，
亦无希求追随意，此等亦是无愧者。
▶ 不喜求法即无愧。
4、总之取舍一切事，无有定准而行持，
脱离世法二规矩，即谓愚笨无愧者。
▶ 取舍无准即无愧。
5、若人具足惭愧心，能除颠倒散漫行，
设使无惭无愧者，教言于彼有何用？
▶ 愧心能除颠倒行。
6、复次心具惭愧者，终不远离世法二，
殊胜善妙之规道，恒常行持不放逸。
▶ 具惭能持不放逸。
二、正士高尚行不放逸之功德相，第7—12偈：
1、何以名为不放逸？如人居于危崖上，
如是自护自身心，恒时郑重谨慎者。
▶ 不放逸即恒时善护身心。
2、孩童沉迷游戏乐，成年沉迷贪嗔境，
老年迷惑身心衰，皆为放逸所迷住。
▶ 放逸身心导致一生迷惑。
3、贪等愚痴所惑众，沉溺恐怖轮回泥，
若尚未止贪痴心，则成卑劣入恶道。
▶ 众生因贪嗔痴不得出轮回。
4、拥有宝座伞幡等，然而放荡不羁者，
刹那堕入险恶处，如遭魔王铁钩牵。
▶ 名利如魔索放逸堕险处。
5、妙龄少女僧人敌，贿赂国王法师敌，
守护劣眷主人敌，此等怨敌毁诸众。
▶ 不放逸当善观己之怨敌。
6、众生财富如闪电，身如浮泡无常性，
我等陷于病魔中，甚多逆缘围困故；
犹如风中之残烛，无有少许可依赖，
何故不思当来事，依然放逸安心住？
▶ 诸行无常应思当来之事。
庚一、广建立正士高尚行之功德相。
辛三、有愧。
白昼饮酒赌博等，沉迷损害名誉法，
夜间唯作不净行，此等亦是无愧者。
一、颂词释义：世间中有相当一部分人不知取舍，白天做没有意义的事，如喝酒、赌博、看戏，晚上唯作不净行，这种人也是无愧者。
二、特说饮酒过患：
《毗奈耶经》教证：“草尖露珠许酒亦切莫饮，倘若饮用，则彼非我声闻，我非彼本师也”，饮酒造三罪业、失威力公案，官员饮酒失态乱语例。
三、赌博、不净行等与修行人之智悲相违。
无义琐事耗时日，且造种种不善业，
对此不知自惭愧，此等亦是无愧者。
一、颂词释义：有些人在无有任何实义的吃吃喝喝中耗尽珍贵的时日，同时也造下了对来世不利的各种恶业，但他们还不知道惭愧，此等人也是无愧者。
二、人生意义在闻思佛法。
三、无义恶行得恶趣果报。
现见圣教正规时，既不生起喜乐心，
亦无希求追随意，此等亦是无愧者。
一、颂词释义：现量见到了圣者的教典或大德的正规，但既不生起欢喜心，也不产生追求心，这种人也属于无愧者。
二、跋难陀不求法，五百罗汉结集三藏公案。
三、以忏悔、祈祷可对治不求法心。
总之取舍一切事，无有定准而行持，
脱离世法二规矩，即谓愚笨无愧者。
一、总而言之，取舍任何一件事情，必须要有准则，然而现在世间中的无愧者，对所取所舍根本没有抉择能力。
二、暂不能舍无义行应忏悔。
三、以智慧取舍有义无义。
若人具足惭愧心，能除颠倒散漫行。
设使无惭无愧者，教言于彼有何用？
一、颂词释义：假设具足知惭有愧之心，颠倒散漫等不如法的行为自然会被遣除。但一个人若没有惭愧心，再怎么珍贵的教言，对他来讲也没有用。
二、好人的基础是稳重、智慧和惭愧心。
复次心具惭愧者，终不远离世法二，
殊胜善妙之规道，恒常行持不放逸。
一、颂词释义：具有惭愧者，永远不会离开世法和佛法的轨道，时时刻刻以不放逸而摄持。
二、承上“惭愧”，启下“不放逸”。
辛四、不放逸。
何以名为不放逸？如人居于危崖上，
如是自护自身心，恒时郑重谨慎者。
一、颂词释义：什么叫做不放逸呢？如一个人居住在非常险的悬崖上，步步谨慎，三门不敢放松。
二、自护自心：经常观察起心动念、身口行为会不会令来世堕入恶趣、会不会染污自己的相续。
孩童沉迷游戏乐，成年沉迷贪嗔境，
老年迷惑身心衰，皆为放逸所迷住。
颂词释义：童年时，整天喜欢各种玩具，不分昼夜一直耽著；成年时，为了钱财和亲友，始终被贪嗔等烦恼所逼迫；老年时，对身心的衰败非常重视。一生迷惑而不自察，就是因为没有正知正念，放逸自己的身心。
贪等愚痴所惑众，沉溺恐怖轮回泥，
若尚未止贪痴心，则成卑劣入恶道。
一、颂词释义：被贪嗔痴烦恼所迷惑的众生，永远沉溺在极其恐怖的轮回泥坑中，若不依靠修行来对治相续中的纷飞妄念，将来必定成为非常卑劣的众生，终将堕入恶道。
二、顺治皇帝公案：见上师《顺治皇帝出家偈浅释》中，解释“我本西方一衲子，缘何落在帝皇家”一句。
三、双胞婴儿公案。
四、放逸则分别念无法转为道用。
五、烦恼、魔障现前时，祈祷上师三宝，即可通过种种方便转变分别念或行为。
拥有宝座伞幡等，然而放荡不羁者，
刹那堕入险恶处，如遭魔王铁钩牵。
一、颂词释义：虽然地位崇高、名声盖世、富可敌国，经常坐在宝座上，拥有宝伞经幡，生活在掌声与鲜花当中，但若行为放荡不羁，一刹那就会堕入特别可怕的险地，就像遭到魔王的绳索牵引一样，自己也是无力自主。
二、炉霍法师公案。
三、修行人要珍惜眼前的修行机会。
妙龄少女僧人敌，贿赂国王法师敌，
守护劣眷主人敌，此等怨敌毁诸众。
一、颂词释义：一般来讲，妙龄少女是出家人的大敌；接受贿赂是世间国王、寺院法师的大敌；护持恶劣的眷属是主人的大敌，以其行为和发心，最后牵连主人也会遭殃。这些怨敌，定将毁坏众人的相续。
二、应善观察自己的怨敌。
众生财富如闪电，身如浮泡无常性，
我等陷于病魔中，甚多逆缘围困故，
犹如风中之残烛，无有少许可依赖，
何故不思当来事，依然放逸安心住？
一、颂词释义：世间中的财产，如闪电般转瞬即逝；而四大和合的身体，就像水泡一样不稳固，一切皆为无常的本性；我等陷于病魔等违缘的围困中，活在世上的机会少之又少，犹如风中残烛，没有任何可依靠处。既然如此，为什么不思维一下自己的来世，依然放逸安心度日呢？
二、放逸是可耻的。
三、执著男女感情的反面例子。
四、常思因果利他的正面例子。
知因果、善取舍、对法有希求心，非有愧者不有；善护自心、恒持正念、解了世法无常唯不放逸者能行。
【尼犍子外道】
六大外道之一。译曰离系。离三界系缚之义也。是为外道出家之总名。但此外道，特修裸形涂灰等离系之苦行，故取总名为别名。【《佛学大辞典》 丁福保 编】
【未离欲者】
指未离欲之人。即尚未断欲界修惑者。反之，已离欲界修惑者，称为已离欲者、已离欲人。未离欲者之中，唯断尽欲界之见惑者，称为未离欲圣者；【《佛光大辞典》（第三版）】
【六群比丘】
佛住世时，有恶比丘六人，结党从事非威仪之事，叫做“六群比丘”，佛制戒律多是因为他们而起。【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【荼毗】
又作阇维、阇毗、耶维、耶旬。意译为烧燃、烧身、焚烧、烧。即火葬之意。行荼毗之火葬场即称为荼毗所。【《佛光大辞典》（第三版）】
【毗尼】
新云毗奈耶。旧云毗尼。律藏之梵名也。【《佛学大辞典》 丁福保 编】
【现量】
因明用三量之一。又心识三量之一。现实量知也。向色等诸法，现实量知其自相，毫无分别推求之念者。五识之缘五境，与意识之与五识共缘五境者（五同缘意识），与五识同时起者（五俱意识），又在定中之意识与第八识之缘诸境，均为现量。此总出于心识上之现量也。其中因明用之现量，惟五识与五同缘，五俱之意识而已。因明入正理论曰：“现量谓无分别。（中略）现现别转，故名现量。”因明大疏上本曰：“能缘行相，不动不摇，自唯照境，不筹不度，离分别心，照符前境，明局自体，故名现量。”又同下末曰：“五根各各明照自境，名之为现。”【《佛学大辞典》 丁福保 编】
往期 · 回顾
生生世世不离师 恒时享用胜法乐
圆满地道功德已 唯愿速得金刚持
THE END
明日死谁知 今日当精进