你能想到和说出来的都不是真理

用肉眼看，这张桌子一切正常；然后用显微镜看，看到的完全是另外一个世界。

所以微观世界当中去观察的时候，既不是自作，又不是他作，自他以外没有第三者第四者，自和他是对立的事物，所有对立的东西中间不会有第三者，如果中间有第三者，这就不叫对立。所以矛盾的东西中间不会有第三者，不矛盾的物质中间当然有第三者，第四第五第六都会有。像自他，不是自就是他，不是他就是自，这样的物质当中不会有第三者。

所以这个时候，如果不是自作又不是他作，那是谁作的呢？那就说明没有人作。这时候我们观察得非常好的时候，就深深地体会到：原来这一切都没有人作。我们大家都认为：自然规律、佛教善恶的因果等等，都是在这个宏观世界当中存在的。

微观世界当中也有很多不同的层次，比如说佛教有四个教派，小乘佛教有两个，大乘佛教有两个。小乘佛教的第一个叫作一切有部，第二个叫作经部；大乘佛教的第一个是唯识，第二个就是中观。一共是四个。这四个教派有八个胜义谛和世俗谛，每一个教派有一个胜义谛和世俗谛，一共有八个胜义谛和世俗谛。四个胜义谛、四个世俗谛，一共八个。这八个就像楼梯的台阶一样，一个比一个高，一个比一个高，最终就是中观的胜义谛。中观的胜义谛实际上是没有胜义谛的胜义谛，还没有达到这个境界之前，虽然有很多的胜义谛和世俗谛，但是这些都是相对而讲的。

同样的，微观世界和超微观世界也是这样。怎么样界定什么以上是微观世界？什么以下是宏观世界？这个比较简单，我们眼睛看到的叫宏观世界；眼睛看不到的，像原子之类叫作微观世界。但是还有更微观的世界叫作超微观世界，什么叫作超和不超？怎么样界定？还是要看显微镜的灵敏度。所以最终极的超微观世界是什么呢？当所有的这些粒子，包括能量全部消失的时候，才是真正的最终极的微观世界。

就像我们刚才讲的中观的胜义谛一样，还没有达到这个之前，虽然有很多不同的层次，但是这些层次都是相对的，这些真理都不是绝对的。人类想象当中所有的这些真理，全部打破了以后才是真理。所以禅宗也讲、般若波罗蜜多也讲“不可思不可言”。意思就是说：人类所想象、能够想到的和能够说出来的这些里面不存在真理，不存在真相，都是相对的。

这样一观察以后，我们进入这个世界的时候就会发现，所有的这些因和果的关系根本不存在，是宏观世界当中的一种想法、宏观世界当中的一个结论。来到微观世界和超微观世界的时候，这些都不存在。

到底微观世界真实？还是宏观世界真实呢？刚才讲了，宏观世界是微观世界的产物，因为我们的视觉看不到它的真相，看到的是一个变质变味的世界，没有把微观世界真实地看到，所以它变了自己的本质，就是一个这样的产物。所以在这个当中有因果，但是观察的时候没有因果。

前几天我们也讲过一个简单的思维方式，通过这个思考方式深入地思考，我们一定会明白原来因果的关系跟魔术师变化出来的这些东西一模一样。所有从因和缘当中产生的任何一个东西，在宏观世界当中显得非常真实的这些东西，凡是因和缘造出来的这些都跟魔术师变化出来的东西一模一样。这时候我们深深地体会到：这叫作如幻如梦。

观察、思维到位的话，就一定会得到这样的结论，这就是证悟——证悟空性。我们至少理论上已经有了非常好的空性的观念，有概念，再进一步，这个就变成了我们的体会，变成了体会的时候，就可以说这是一种证悟。尤其是从显宗的角度来说，这叫作证悟，叫作证悟空性。

但是这个证悟、这个空性就像《入行论》的《智慧品》当中讲的一样，力度不是很大，不能一下子就解决所有的烦恼。但是我们一旦有了这样的空性见解，可以增加它的力度。增加的方法就是不断地打坐、不断地训练。当它的力度到了一定的时候，它的势力就很大，任何一个烦恼都可以解决，这个是修十二缘起胜义谛方面的方法。

刚才我们讲了两个修法，两个修法的最终结论是什么呢？就是四个字：缘起性空。缘起就是性空；性空不是一无所有，是缘起。缘起不是像我们看到的这样真实不虚，实际上空性是我们看到的这个，我们看到的就是空性，最后就得到这个，这叫作现空无别、现空双运、胜义和世俗二谛无别。

修行到位的时候，我们照样可以去生活、可以去工作，但是不一样的是什么呢？过去我们对现实生活当中的一切，包括我们非常关注的、非常关心的、非常在乎的我们的名利这些，当作非常真实的东西来看，修了这个法以后就开始明白，这些都不是真实的，都是虚拟的，然后对个人的名和利这些东西不会太多地在乎。这个时候我们最关注最在乎的是什么呢？最在乎的就是让更多的人明白这个道理。

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