第一课
玄奘法师译
智诚堪布讲解
诸法等性本基法界中，
自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，
祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，今天开始学习《般若波罗蜜多心经》。学习《般若波罗蜜多心经》可以逐渐让我们证悟理解般若甚深的智慧。作为佛陀的弟子，对于这样殊胜的教法，必须有非常清楚的了解，因此我们一起学习。
《般若波罗蜜多心经》是非常殊胜的甚深法要，在学习的过程中，一方面要多祈祷佛陀、大恩上师加持我们能够通达殊胜的法义；另一方面，如果能听懂，应该深入地思维。如果没办法听懂或者不是特别明了，我们也要发愿生生世世不离般若空性，这样结下殊胜的因缘，以后就可以通达。当年释迦牟尼佛为了利益一切众生，发起最为清净和殊胜的菩提心之后，进入积累资粮的阶段。那么佛陀他老人家是怎样发菩提心的？所发的菩提心是什么状态？很多学佛者不一定特别清楚。现在通过大恩上师的恩德，老人家在很多地方，尤其在教导《入菩萨行论》时，都非常强调菩提心的理念，讲怎么样修持菩提心、生起菩提心殊胜的关键是什么。现在很多道友，不管在哪个地方，只要提起菩提心，大家都有正确的认知“发心为利他，求正等菩提。”发菩提心，第一是为了利他，一定是为了利益众生而发；第二，为了利他的缘故发起成佛之心。佛陀当年也像我们现在这样，了解菩提心而且发起非常清静的菩提心。在发菩提心之后，知道单单发心还不行，还必须要实践自己的发心。所以佛陀开始为了度化众生、为了成佛而积累资粮，通过在因地三个无数劫修持布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧等六度四摄，所有的罪障逐渐清净，功德圆满。在最后一世，于2500多年前，显现上在印度金刚座证悟了一切诸法的究竟实相，现前了相续中本具的殊胜光明如来藏。成佛之后，佛陀开始三转法轮。首先是在鹿野苑转四谛法轮，然后在灵鹫山等地转般若法轮，后面在广严城等地转第三转法轮。初转法轮主要宣讲了四谛法门，在《心经》中也提到了四谛，是讲轮回的因果以及还灭、解脱的因果。一切有情是怎么样处在痛苦的状态，首先讲苦谛，“此是苦汝应知”。苦谛的起因是什么？是集谛，“集”就是烦恼和业，佛陀讲“此是集汝应断”，这个因必须要断，才能断除轮回的痛苦，为此讲轮回的因果。然后进一步宣讲了涅槃或者获得解脱的因果——“此是灭汝应证”。佛陀讲到了灭谛，痛苦是可以灭的，集是可以灭的，灭的境界最为圆满最为寂灭。要证悟灭谛也有因，所以佛陀讲“道”——“此是道汝应修”，必须要修正道才能现前殊胜的灭谛。初转法轮主要宣讲四谛法门，引导一部分声闻乘或者小乘根基的众生暂时离开轮回，获得阶段性的解脱即阿罗汉果，之后逐渐发起菩提心。佛陀宣讲了四谛法门之后，逐渐引导一部分众生根基成熟，针对根基已经成熟的大乘菩萨为主的有情，佛陀开始宣讲二转法轮。二转法轮是般若法门，现在我们学习的《心经》内容是般若法门的一部分。般若法门主要宣讲一切万法的本性是空性。通过宣讲殊胜的空性，让众生修持空性、打破实执、现前一切万法本性的空。宣讲从色法乃至一切智智之间，一切万法显而无自性的道理，关键在二转法轮——无相法门。第三转法轮是善观察或者善辨别法门，分两个部分。一方面佛陀宣讲一切万法无实，一切都是心识所现，心识作为一切万法显现的根本，作为轮回和涅槃的基而存在；另一方面了义宣讲所谓的识也是空性，与光明智慧无二无别，从这方面宣讲如来藏的思想。一切众生本具佛性，只要清净了相续中的垢染，就会现前佛果。所以我们在学习佛法的时候，尤其是在学习空性的时候，有些上师就会把如来藏的思想、空性的思想放在一起抉择，这样比较容易了解。但是我们学习中观，主要按照二转法轮的思想抉择空性[1]就足够了。这就是佛陀最初发心、中间积资、成佛之后三转法轮大概的历程。宣讲了佛法之后，通过佛陀的大弟子们[2]以及阿难陀尊者等小乘圣众，把佛法一代一代地传递下来。中间有很多证悟者、很多高僧大德不遗余力地护持和弘扬，因此佛法才能非常完整地传递到我们手上。我们现在能学习佛法，这与佛陀的恩德，高僧大德、传承祖师们的殊胜加持，与他们对佛法殊胜的贡献密不可分。要知道佛法弘扬的历程，传递到现在特别不容易。一方面是众生的福报，一方面是高僧大德的发心，还有护法神鼎力相助。很多因缘和合，使得佛法现在还没有完全衰败，还能在我们相续中产生闻思修的定解和功德，这非常值得庆幸。作为佛弟子，大恩上师等高僧大德已经把佛法传递到我们手上，我们应怎样把佛法再传递下去？大恩上师以前是这样讲的，佛法传递到现在没有灭亡，那么会不会在我们手上停止传播？就要看这些佛弟子是否能够发起殊胜的意乐，通过精进的闻思修，在自相续中生起佛法的智慧，再把佛法的智慧向其他人宣讲，让越来越多的人能够了解殊胜的佛法到底是讲什么。如果佛弟子不争气，自己不学习佛法，却希望不学佛的人理解法义、尊重佛教、尊重佛弟子，这是不可能的事情。连我们自己都搞不清楚，其他人怎么可能了解佛法？所以佛弟子有一种责任：必须对佛陀宣讲的正法有非常清楚的了知。不说完全精通所有法义，但是佛法中讲的大概意义要了解，比如空性是怎么回事，四谛是什么等等，对于这些必须要有比较清晰的认知。如果学习佛法的佛弟子越来越多，佛弟子的水平越来越高，影响力会越来越大，会逐渐改变世间人的错误观念，比如认为修习佛法是迷信、愚昧无知。通过高素质的人传播，会让很多人知道真正的佛法以及佛法的修持到底是什么，逐渐地改变有些人内心不好的想法，或者对佛法的误解。佛法兴盛主要靠佛弟子对佛法的兴趣、修学程度、修学方式、弘扬热情等等，而且也观待因缘。汉地大德经常讲，“人能弘道，非道弘人”。人能够弘扬道，能够弘扬佛法，而不是道弘扬人。所以，佛弟子都有责任、有义务，没有能力的人去学习佛法、实践佛法，有能力的人去弘扬宣讲佛法。下面来看今天学习的内容。《圣般若波罗蜜多心经》主要宣讲的是般若空性的思想。前面讲到了般若无相法门属于第二转法轮。佛陀对于第二转法轮重视程度非常高，因为般若空性的确是不可或缺的。虽然佛法都非常殊胜，但是般若空性就好像人的命根，如果人有命根，他就是活生生的人，如果人的命根没有了，就是一具尸体。虽然从表面上看还是人的形象，但内心的精华和核心已不存在了，不再具有人的法相。所以人以命根作为核心。佛法的命根是什么？是般若空性。佛法在修行、弘扬过程中，如果般若空性存在，那么佛法应该存在，佛法的内涵具足，是活生生的佛法。如果在弘扬的过程中，佛弟子逐渐开始不重视般若空性，没有人去讲授，没有人去听闻，没有人去实修，般若空性逐渐从众生记忆中隐没，那么佛法将变得徒有其表，没有真实的内涵。虽然外表上看寺庙还是很大，修行人还是很多，但是佛法的灵魂和核心已经没有了。因此作为佛弟子，对于般若空性必须要了解。这个问题从当年佛陀对阿难尊者的叮嘱中也可以看出来。佛陀对阿难尊者讲：“如果其他的佛法你全部忘记了，我不会责怪你，但是如果般若空性忘失一个字，我都要责怪你。”所以佛陀对空性非常重视，他对空性重视的另一个表现，以前大恩上师讲《金刚经》以及其他殊胜空性法的时候也提到过，当年释迦牟尼佛在讲般若经的时候，法座都是自己铺设的。一般来讲都是在讲法之前由弟子铺好法座，等佛陀上座讲法。但是佛陀在讲般若空性的时候，都是自己铺法座。为什么佛陀自己铺法座？因为般若波罗蜜多是宣讲万法本性的殊胜方便，所以佛陀示现亲自摆法座，表示对般若空性的高度重视。因此我们也要认真地学习、领悟、修持和传讲这样殊胜的空性法门。为什么般若空性这么重要？因为，佛法虽然能够让有情得到一些现世的利益，比如让有情得到安慰、安乐等等，但是佛法最主要的核心意义，就是让众生能够从轮回中获得殊胜的解脱。而想获得真正的解脱，第一个障碍就是烦恼障，烦恼障不打破，有情就没办法解脱；第二个障碍就是所知障，所知障不打破，有情没办法成佛。打破烦恼障是般若空性修行中的一部分，即修持人无我空性，具体表现在小乘的教法中。小乘的修行者之所以可以获得解脱，完全是因为在小乘教法中，具有完备的人无我空性的观念以及相应的修持方法。小乘的行者通过观修人无我空性，可以证悟人无我，断掉烦恼障，从而获得阿罗汉果位。小乘教法的核心，不是守持清净的戒律，也不是像我们对南传佛教的直观的认知，例如黄袍、托钵、非常庄严的威仪等。当我们提到南传佛教的时候，脑海中马上浮现的就是这些。其实南传佛教真正的核心就是人无我空性，属于般若波罗蜜多一部分。如果没有空性，小乘无法获得出离轮回的果报。从大乘的角度来讲，如果以证悟人无我空性的方式断除烦恼障，确实能获得暂时的解脱。但要成就大乘最究竟的果位——佛果，除了要断除烦恼障之外，还要断除所知障。通过观察抉择一切诸法无自性，证悟一切万法空性之后，就可以断除所知障。大乘教义虽然有慈悲心，有其他很殊胜的修法，但是如果没有般若空性，要用什么来断除障碍？完全没办法断除障碍。《释量论》等论典中说，所谓的大悲心或者慈悲心，其实可以和我执并存。当我们心中有我执，也可以同时有慈悲心，所以慈悲心和我执不矛盾。当一个人修持慈悲心修到很强烈的时候，他也不一定断除轮回，因为慈悲心和我执能并存。什么和我执不共存？就是无我。因为我和无我是矛盾的，只有有了无我的空性，才能从轮回中获得解脱。密宗的修法也一样，无论生起次第还是圆满次第，或者大圆满的修法，其核心和关要都是般若空性。如果缺少了般若空性，观修生起次第最终也是只能得到色界天人果位。如果在修圆满次第的时候，没有空性的摄持，观修这些气脉和明点，其实和外道也没有什么区别，不可能成为大乘或者密宗的修法。总之大圆满等修法都是以般若空性为基础，如果没有般若空性的基础，小乘的修行者、大乘显宗修行者、大乘密宗修行者，所有的修行者都不可能获得解脱，佛法只剩下外表。因为佛法的核心是要引导众生获得解脱，失去这样的功效，佛法就失去了灵魂。如果有空性的见解，佛法才是鲜活的佛法，才能引导众生趋向暂时与究竟的解脱。所以，般若空性非常重要。既然般若空性这么重要，什么样的人才是学习般若空性的的根基呢？什么样的人可以修持般若空性？第一个，有情内心必须产生非常牢不可破的因果正见。只有当因果正见非常稳固，才能够在这个基础上去学习空性。因为接触过空性的人都知道，这里面讲到一切万法是空性，因果是空性，佛陀是空性，众生是空性，都是空性。没有因果正见的人，听闻空性之后就会产生邪见，他就觉得因果也是没有的，这一切的确不存在。因此在学习空性之前，必须要对因果不虚产生非常坚固的定解。有了这个坚固定解之后，我们才可以在这个基础上去抉择所谓的因果无自性、因果空性的正确含义。到底是从哪个方面讲到因果是空性，因果是无自性的，他就不会对这个问题产生误解。如果对因果产生误解，或者对空性产生误解，就会从两个方面体现出来：第一个就是诽谤空性。在历史上有一些修行者听到空性的教义之后，直接理解成空性是没有的、空性是假的，他觉得因果不存在和佛陀在初转法轮中所讲到的因果不虚相抵触，所以宣讲空性教法的不是佛，于是就会对空性的佛法产生了很强的邪见。这样的果报很严重，就会堕入恶趣。龙树菩萨在《中观宝鬘论》中也讲：如果对空性产生邪见，就会“倒首堕无间”，即头朝下堕到地狱中感受强烈的果报。还有一种可能出现的问题，就是虽然听闻了空性，并且没有产生怀疑，觉得空性是真实的。但是他理解错误，真实地认为一切都是没有的，随随便便什么恶业都可以造，造了之后也不存在果报，他完全误解了空性。一般对空性的理解很可能出现这两种歧途，所以我们必须要在因果不虚的基础上去了知，因果在世俗当中存在，但是在胜义中的确是无自性，这样才能够真正了解空性、般若波罗蜜多的殊胜含义。如果没有这种因果正见该怎么办？我们就要在听闻空性的过程中，通过各种各样的方式，努力确立因果不虚的正念。此外《入中论》中月称菩萨讲到，什么样的根基，是最直接的空性或者般若波罗蜜多的调化的对象？月称菩萨说：“若异生位闻空性，内心数数发欢喜，由喜引生泪流注，周身毛孔自动竖。彼身已有佛慧种，是可宣说真性器。当为彼说胜义谛，其胜义相如下说。”“若异生位”中的异生位就是凡夫的意思。如果一个凡夫听到空性的时候，“内心数数发欢喜”，特别地高兴，然后“由喜引生泪流注”，因为特别欢喜的缘故，他的眼泪直流，然后不停地发抖，感觉周身的毛孔自动就竖起来，产生了很强烈的欢喜心。那么这个人相续中已经有了空性的基础，他是空性的种性，所以应该给他宣讲空性胜义谛，这个是最直接的调化对象。但是，如果听空性的时候并没有这个感觉，那是不是就不是法器？这个也不一定。因为宗喀巴大师在宣讲《入中论》注释的时候，说如果一个有情虽然没有产生这么明显的相，但是他对自己的上师有很强烈的信心，能够依教奉行，逐渐通过上师的指引，比如观察有漏皆苦，观察诸行无常，成熟自己的根基，那么这种有情也可以成为听闻空性的法器。我们很多人，包括我自己在学空性的时候，也没有第一种所谓的眼泪直流的验相，但能勉强算是第二种根基。因为我们对上师、对佛陀有一定的信心，而且现在我们通过学习《前行》、《入行论》等等，逐渐对因果的见解，对于一切痛苦的自性，一切无常的观点产生信心。通过学习这些，让自己的心逐渐变得清净。通过这些修法来净治我们内心之后，现在我们学习空性，虽然有的时候暂时不能理解，但是也不会生起邪见。所以也算是能够听闻或者学习空性的根基。所谓的般若到底是什么？般若的自性是什么？它有什么分类？其实般若的意义有很多，所以没有把梵语翻译过来，而直接音译成般若。有些地方翻译成智慧，有些翻译成智或者慧等等。般若有什么分类呢？般若其实分了两大类：一种就是能诠的般若，一种是所诠的般若。能诠就是文字，又叫文字般若。文字般若也分了两种，一种叫做经典般若，一种叫做论典般若。经典的般若，比如现在我们手上的《般若波罗蜜多心经》，这是属于般若法门当中的经典。还有《金刚经》、《般若十万颂》、《般若二万五千颂》等等，这些是显现成文字的形象，叫做经典般若。还有一种般若是属于论典般若。比如《中论》，比如解释《金刚经》、《心经》的注释，这些都属于论典的般若，它们是能够诠释般若意义的文字，所以叫做能诠。汉地的大德讲这也叫做文字般若。文字般若相当于一个方便。比如有人问月亮在哪里？我们要用手指去指月亮，其实这个手指本身并不是月亮，但是通过这个手指可以让别人知道月亮在哪里。因此文字般若本身并不是真正的般若。但是没有文字我们也没办法了解般若的所诠义。文字般若的作用，就是指点出殊胜般若的含义，所以它的作用很大。虽然这个文字本身不是真正的般若，但是它是能够指点出般若意义的缘故，所以我们对于这些文字也需要恭敬，这个是第一个能诠的般若。第二个所诠的般若，所诠就是这个文字所表达的般若的真实意义。到底什么是般若的真实意义？很多大德讲般若的时候，就从三个角度来解释，它们分别是基般若、道般若和果般若。什么是基般若？就是一切万法正在显现的时候，不管证悟不证悟、了解不了解，一切万法就是安住在本来的空性中，在显现的当下就是无自性。所以你证悟，它也是这样，你不了解、不证悟，它还是这样。一切万法空性的本体，不会因为你了不了解，或者证不证悟而改变。只不过你证悟了，你就和般若的意义相应，如果不证悟，你就会处于迷惑的状态。所以基般若就是一切万法的本体，一切万法本来安住在万法皆空的自性中。比如我们在显现的时候，我们的五蕴上面没有我，人无我空性就是本来具有，你证悟是这样，不证悟还是这样。外在的一切万法，如山河大地、房子、城市等等正在显现的当下就是无自性，这个就叫做基。它是显空无二的本体，不管怎么样，它就如是安住，永远不会变化。以前是这样，现在是这样，未来还是这样，这就是一切万法的法尔，就是本体。一切万法的本基就是无自性的空，这个意义就是基般若。第二个就是道般若。既然一切万法是空性，为什么众生会迷惑？为什么众生不了解？这就是道的问题。虽然一切万法本基是这样，但众生因为内心中有无明，没有办法现前空性，没办法去了解空性。就好像一个人是白内障，或者是青光眼，或者是高度近视眼，虽然外在的色法如是地存在，但因为他眼根不好，就看不清楚或者根本就看不到。不管看到还是看不到，反正这个法就是这样存在。就像我们面前放一个海螺，它在这里是存在的，如果眼根好的人就看的到，眼根不好就看不到。所以看不到一切万法本性的人就需要修道。为什么一切万法的空性如是存在，他就没办法现前呢？因为他内心有种种执著和障碍。众生有了无明的缘故，就存在修道的基础。他必须要通过不断地修道，来让自己内心当中的分别念、执著逐渐化解掉，而真正打破执著的所有法门当中，般若空性打破执著的力量是最强大的。所以汉传佛教的很多高僧大德在讲《金刚经》、《心经》的时候，对于般若的功用是怎么样宣讲的呢？他说般若空性主要是破除执著。我们对一切万法的错误的认知和错误的执著，通过般若的力量完全可以打破，还原一切万法本来的状态。现在我们所看到、所认知的，其实并不是万法的本性，我们必须要通过学习空性，来还原我们所看到的、所执著的、所认为的法的本性。比如现在我们认为这些房子是实有的，我自己是实有的，面前这个东西是实有的，其实我们所认为它是实有的观点，并不是这个法本身的状态。所以我们必须要通过学习空性，即一切万法是空性、现而无自性的，来还原法本身空性的状态。所以，般若的力量就是最大的破执，它可以把你内心当中各式各样粗大的、中等的以及细微的执著全部破掉，这就是般若的威力。一旦把执著破掉，万法的本性就会自然现前，这个人就可以从凡夫位到圣者位，就可以获得解脱。下面我们在学习《心经》的过程中，这个理念我们还要反复讲，因为非常重要。像这样，般若就是通过各方面来进行了解。道般若即修道。在修道的过程当中，他的道力（修道的力量）越来越强烈，然后他的执著就越来越弱，逐渐就可以从束缚中获得解脱。比如从小乘的角度来讲，从小乘的见道到小乘的有学道之间，都是有这种道般若。但大乘是从一地菩萨开始到十地菩萨之间，内心当中有证悟般若空性的智慧。这种证悟了般若空性的智慧叫作道般若。最后一个果般若，也就是无学道。从小乘的角度来讲是属于阿罗汉，当然从大乘的角度来讲一定是佛，只有佛才完完全全现前了果般若。果般若其实和基般若是一个本体，就是基般若的本性在果般若的状态当中完全显露了。但道般若只是现前了一部分，即对本基当中的空性证悟了一部分，还没有彻底地证悟，所以安立为道。还有障碍需要遣除，还有一些更深的空性没有现证，因此是道般若。基般若如是如是的现空无二的完完全全的本体，没有一点剩下，完全现前的时候，这个叫做果般若。所以基般若也好、道般若也好、果般若也好，都是般若波罗蜜多真实的含义，所以我们就知道所诠义就是基道果。对现在很多是凡夫的道友们来讲，最初的时候缘基般若，是因为我们要了解显现的一切万法的本体，是显而无自性、现空双运的。一切万法正在显现的时候，的确是无自性的、是虚幻的、是空性的。我们必须要了知这个，这就叫做真实的所诠义，所诠的就是真实般若的所诠义。前面这个能诠句是相似的，那么这种文字般若，或者说这种所诠义，到底怎么去现前？必须要通过闻思修的次第。不懂就必须要反复去听闻上师或者祖师们在经典、论典中怎样去诠释、怎样去抉择的。通过听闻就大概了解了般若是这样的闻所生慧。听闻之后必须要进一步地去看书、去思维：今天所讲的意义到底怎样理解？因为听完之后内心还会有怀疑，思维的过程就是遣除对于所听闻法义的怀疑。所以必须要通过讨论、辩论、看书等很多方式反复去观察，最后逐渐确定，佛陀在这个地方所讲的空性的确是如是理解；论典中所讲的空性是如是理解。内心没有怀疑了，就产生非常坚定的定解。这就是不离般若空性，通过思维来确定空性的确是这样。但虽然确定了，内心还没有现证，所以第三个步骤就是必须要修。修什么呢？在第二阶段确定下来的般若空性的见解，缘这个见解反复去观修，通过不断地观修，空性的意义就会在内心逐渐开始现证。这就是通过闻思修的次第，逐渐对空性的本体，从不了解到了解到觉受到现证，从凡夫到圣者的过程。有些学佛者、有些道友不知道这种道理的缘故，大恩上师以前在讲课的时候提到过，有些人说这些般若、中观，《心经》都是理论，不是真正的教学。如果去学理论只是增加分别念而已，只要去修持一些实修法就可以了，这些讲空性的理论，其实我们并不需要学习。但是大恩上师很清楚讲了，其实我们现在虽然是分别念去缘空性，但是我们分别念所缘的是什么呢？我们分别念所缘的就是最殊胜的诠释法界含义的名称、文字。当我们的分别念和般若的境界逐渐融合的时候，我们的分别念就会逐渐被般若空性所加持，就可以从恶转为善，其中善业越来越清净，乃至于最后般若空性的意义和自己的分别念成为无二无别，也就是遣除掉自己的分别念后，现证万法的空性。实际上，我们现在所缘的空性，具有很殊胜的意义，是很殊胜的对境，当我们不断地去缘殊胜的空性，逐渐地我们内心当中对空性的认知的习气会越来越强大，最后就可以转变成修法的力量。所以现在我们听闻空性的时候，虽然可能有些道友不一定马上能够听懂，但佛陀在经典中，还有很多菩萨在论典中讲：你听不懂、听得懂不要紧，只要在听法过程中听完整了，听闻过程中不产生邪见，而且发愿现在我听不懂，以后一定要听懂。这样听闻空性的功德、利益就远远超胜听闻其他佛法。因为般若空性是直接能够断除无明的最接近实相的殊胜法义。有些时候大恩上师也说：你们听不懂《智慧品》、《金刚经》等等，但发起恭敬心、欢喜心来听受，在听法的过程中，由于听闻空性的缘故，功德、利益非常强大。而且只要听闻，则在自己的相续中种下了非常清净的空性种子，这个空性种子就称之为金刚种子。一旦在我们相续中种下之后，永远不会失坏，总有一天会生根发芽、开花结果。我们现在很多人能够修持空性，能够对空性产生定解，绝对是因为以前曾在某种场合中见过空性的文字或者读诵过、听过，种下过这个种子。现在才有机缘来对空性的法门有所听闻、有所思维、有所抉择或者产生欢喜等等。汉地的有情对于般若空性还是有很深的因缘，从《金刚经》、《心经》已经翻译出来开始流转到现在，在这么长的时间中，不管是学佛的人也好，不学佛的人也好，都觉得《金刚经》、《心经》是很好的经典。即便不懂意义，但是有很多人在抄写《金刚经》、抄写《心经》，觉得抄写这个非常好。因此很多人虽然不懂般若空性，但内心对大乘空性的善根还是具备的。在整个汉传佛教或者在汉地，对《金刚经》《心经》排斥的人很少。也有可能不知道其中的意义，但很多人都知道《金刚经》，而且具有一种天然的亲近感，听到《金刚经》很欢喜。哪怕是在很多小说中、很多影视题材中，都会出现《金刚经》《心经》等等。说明有这种习气。但我们的善根不只是听到《金刚经》欢喜，我们现在慢慢开始认真地学习，比一般的程度要高很多。对《金刚经》《心经》开始进一步探究它的意义：它到底讲什么？空性到底是怎么回事？为什么能帮众生打破烦恼？为什么能帮助众生获得解脱？因此福报善根的确不一般。所以修行的方法，可以通过闻思修的方式逐步趋入。这就是讲到了“般若”。下面我们再看“波罗蜜多”是什么意思，梵语就是到彼岸，即已经达到究竟。此岸是轮回，是凡夫的状态；彼岸就是解脱、成佛，解脱痛苦的境界。因此使用了世间中此岸和彼岸的比喻。如果在此岸就是轮回的状态，到了彼岸就是解脱的状态。从大海的此岸到大海的彼岸，整个大海的中间是轮回的痛苦。波罗蜜多就是到彼岸的意思，般若波罗蜜多就是智慧到彼岸，到彼岸就是究竟、圆满的意思。到彼岸的理解主要有两种，第一种就是已经圆满到彼岸。比如佛陀、殊胜的大菩萨，他们的智慧已经成熟，从果的角度也可以叫到彼岸。还有一种就是从因的角度安立，虽然还没有真正达到彼岸，但他正在到彼岸的过程中，正在修行也是叫做到彼岸。虽然没有真实到达，但是现在正在趋向于彼岸的途中。还有一种是什么？比如我们现在开始学习般若波罗蜜多，虽然从果的角度来讲没有到彼岸，也没有开始趋入彼岸的过程，但是我们正在缘到彼岸的法，那么现在我们所缘的法、我们的思想、我们的学习方式是随顺于到彼岸的。随顺虽然不是真实到彼岸，也没有开始做修持。但是我们现在所听闻的、所思维的，随顺于到彼岸的整个趋势。我们现在正在学习的已经靠近了，这方面通过观察抉择产生了一种智慧的见解，也算是智慧到彼岸。般若波罗蜜多是智慧到彼岸，这个方面很殊胜。不单单是智慧到彼岸，而且还可以帮助布施、持戒、安忍、精进、禅定这五个法也到彼岸。因为布施、持戒如果没有智慧摄持，就没有办法获得到彼岸的状态，只有般若智慧波罗蜜多引导后才可以一起到彼岸。因此般若波罗蜜多是六度中最为殊胜的修法，这个方面就是“般若波罗蜜多”的含义。“圣般若波罗蜜多”，标题有个“圣”，就是讲此法非常清净，是圣者相续中证悟的或者圣者宣讲的，能够帮助我们达到圣者地，因此叫做圣般若波罗蜜多。藏文的经典翻译过来时，通常会在前面加一个“圣”字，比如《喇荣课诵集》的开头有一个“圣八吉祥颂”。“圣”就是帮助我们到达圣地，或者这个经典是圣者所宣讲的，属于圣法的范畴，所以这里叫“圣般若波罗蜜多”。“般若波罗蜜多”已经讲了，下面我们来看“心经”两个字怎么理解。“心”就是精华的意思，真正来讲，佛陀宣讲的般若波罗蜜多无量无边。现在在人间存在最广的是《般若十万颂》，就是玄奘法师翻译的《大般若经》。这个很广，有十万个颂词，还有《般若二万五千颂》，《般若二万颂》等等。心经的“心”字，就是把所有的般若精华做一个浓缩，把所有的般若精神放在里面，通过很简短的文字来告诉我们，整个般若经的精华到底是什么。如果让我们自己去读《大般若经》，六百卷非常多，按我们自己的能力，可能没有这个时间和耐心。但是，《心经》短短二百六十个字就能归摄所有的般若精华。所以心经的“心”字是精要、心脏，或者精华的意思。心经的“经”字，是“佛经”的意思。佛陀所宣讲的圣言称之为“经”。经的本意是什么？是“线”的意思，即穿针引线的那个“线”。为什么它的本意是“线”？因为有贯穿的作用，它把很多的修法和窍诀贯穿在一起。在《心经》中有很多的意义、很多殊胜的修法，全部归摄在一起，把它的含义贯穿起来，所以“经”就是“线”的意思，引申出来就是圣言，或者在这里面归摄了很多佛陀修行的窍诀，所以叫做“经”。有的地方叫修多罗。在上师讲记中，经典分为三种：第一种经典是佛陀亲口宣讲的，譬如大恩上师经常提到的《般若摄颂》，现在很多道友脖子上都挂了般若摄颂的挂件，《般若摄颂》就是佛陀亲口讲的。难道还有不是佛陀亲口讲的经典吗？有的，有其他形式的。第一个就是加持，佛陀通过他的加持宣讲的，譬如通过身体加持，金刚藏菩萨宣讲的《十地经》。这部《心经》是佛陀在入定的时候，意加持观世音菩萨宣讲。虽然不是佛陀亲口讲的，但是他加持观世音菩萨宣讲也是相当于佛讲的一样。佛陀的加持除了身加持、意加持外还有语加持。譬如佛陀开许今天某某弟子去某个地方讲一下经。这位弟子虽然以前根本不懂，或者没有办法通过自力来宣讲佛法，但是佛陀通过语言一加持，他自然而然就能够讲经，这些所讲的经也是归摄在佛讲的经当中。这一类佛经就叫做佛加持形成的佛经，在佛经当中也是占了很大的比重。还有一种经典既不是佛亲口讲的，也不是加持而讲的，而是佛陀开许的。佛陀开许的是些什么呢？佛陀在涅槃之前，开许在佛经前面加一些文字，让后代的众生生起信心。比如佛陀开许在前面加“如是我闻，一时佛在什么什么地方......”，中间佛提问，某某弟子回答。最后“听者皆大欢喜，做礼而去，依教奉行”，这些佛陀开许之后就可以加，这样可以让经文显得非常圆满连贯。这一类叫佛开许的佛经。这一部经典当中有佛陀开许的，有佛陀自己讲的，也有佛陀加持的部分，三种在这里面都有。《心经》的功德是什么？意义是什么？很多人都在读或者抄写。《心经》的利益与功德的确非常大。因为它是般若波罗蜜多的精华，所以文字很少但意义非常深，所有般若意义没有一个不完备的。意义非常完备而词句不多，容易记、容易背、容易抄写，也容易读诵，这是它的一大优势。除此之外，如果经常性观修念诵，可以遣除很多罪业。因为般若波罗蜜多是非常清净的善法，我们在忏罪的时候，譬如今天造了罪我想要忏悔，就念《心经》，思维《心经》的意义，观察罪性本空，这个时候就可以清净罪业。如果有些时候遇到违缘和很大的障碍，好像这个坎过不去了，这个时候也可以通过念诵《心经》的威力来遣除。有时候我们遇到魔障，怀疑今天是不是有魔障显现，有非人的干扰，也可以通过念诵《心经》的方式予以遣除。另外，经常念诵《心经》还可以累积很大的福报，功德非常巨大。有这样一个原理：越靠近法界实相的文字经典，如果抄写读诵，功德就会非常大。《心经》非常靠近实相，如果抄写、读诵、礼拜、转绕、宣讲、思维等等，功德利益非常大。我们现在所学习的这部经典，最主要核心的内容就是玄奘法师翻译的《心经》，现在我们念的就是玄奘法师翻译的《心经》。他老人家依靠这个《心经》遣除了很多违缘。当年他得到《心经》的过程也很稀有，那是在一个寺庙当中遇到一个老僧人，生了很重的病，没有人去照顾他。玄奘法师主动去照顾僧人很长的时间，僧人的病痊愈后口述传给他梵语的《心经》。当时玄奘法师已经学习过梵语，他就背熟了。他从中国到印度取经的过程中遇到了很多违缘。最早的时候有个向导，非常害怕前面的路，因为路很危险，他也想家。有一天半夜的时候想用刀子把玄奘法师杀了，这个时候玄奘法师察觉到了，就开始祈祷观世音菩萨，念诵《心经》。逐渐逐渐地，向导想杀玄奘法师的心就转变了。还有在戈壁沙漠中的晚上，非人妖魔鬼怪特别多，于是玄奘法师端坐念诵《心经》，所有魔鬼非人全部退散，没有办法接近做伤害。他老人家就是这样通过《心经》遣除了非人的障碍。到了印度之后，恰恰碰到外道需要活人做祭祀，他们看到玄奘法师法相庄严，于是就把他抓起来，准备去给他们的外道天神献供献祭。玄奘法师说我作为佛弟子，虽然没有办法摆脱死亡的阴影，但是请给我几分钟的时间，我做一个最后的祷告，外道就同意了。玄奘法师默念了三遍《心经》，然后就出现狂风大作、电闪雷鸣，这些外道弟子看到这些，知道玄奘法师不是一般的人物，不敢伤害，就把他释放了。这是通过《心经》遣除了生命上的违缘。以上这些都是给我们示现，玄奘法师最后把《心经》从梵语翻译成汉语，现在我们耳熟能详的流传最广的这个版本，就是玄奘法师翻译的。这个版本的来历很特殊，玄奘法师修行这个法是有验相的，所以翻译出来的东西非常可靠。首先我们要经常念《心经》，很多道友把《心经》作为功课，每天必须要念一遍，有时间的道友有的念《金刚经》，也有选择念《心经》的。如果我们平常念《心经》就可以得到这么多的功德。当然这是暂时的功德，最究竟的功德就是种下成佛的种子。通过念诵《心经》、观修《心经》，逐渐打破烦恼障和所知障，成为圣者菩萨乃至成佛，在《心经》的经文当中讲得很清楚，心无挂碍无挂碍故等等，后面就是究竟成佛，这是究竟的功德利益，暂时的功德利益就在现世当中也非常巨大。放生的时候念心经，所放的众生耳根听到般若波罗蜜多的文字，在相续中就种下了非常殊胜的空性种子。它们在轮回中通过这个原因而发生了重大的转折。对于放生，有人会理解成是为了放生而放生。只是因为这些众生要被杀了，把它解救出来让它不被杀。其实放生最关键的问题还是给它念诵皈依，念《般若波罗蜜多心经》。这些念诵能够在它的相续中种下解脱的种子。被佛弟子放生之前，它还只是一个非常平凡的生命，但是被放生之后，佛弟子通过大悲心、慈悲心摄受，念诵了加持力大的经文，比如《心经》，让它整个轮回的轨迹发生了根本性的转折，使之开始朝解脱方向发展。因为修行者的发心，它已经听到了《心经》的经文，听到了咒语和名号，所以它的生命轨迹开始转折，向解脱方向发展。虽然没有办法很快解脱，但是逐渐可以获得解脱。有时候超度亡灵也需要念《心经》，因此《心经》的利益功德非常巨大。下面学习经文，经文译本有很多种，有鸠摩罗什大师翻译的译本，也有玄奘法师翻译的译本，还有很多其他的大德翻译《心经》的译本。但是流传最广的还是玄奘法师的译本。有些时候因缘非常奇特，从《金刚经》的译本来讲，虽然玄奘法师也翻译《金刚经》，但是这个译本的知名度、流传方式就不如鸠摩罗什大师翻译的《金刚经》，现在流传的都是鸠罗摩什大师翻译的《金刚经》。鸠摩罗什大师也翻译了《心经》，但是从《心经》的流通来看，还是玄奘法师的译本知名度最高。因为每个大德发愿力不同，现在我们很多人念诵的都是玄奘法师的译本。《心经》有些译本前面和后面有些文字，在玄奘法师的译本中没有。“如是我闻”等内容在玄奘法师的译本中没有，但是为了讲解整个完整的经典就加进来了，后面的一部分也是加进来的。整个文本核心的部分是玄奘法师的。大恩上师、慈诚罗珠堪布是这样讲的，我们这次也是按照这种方式来学习。全文分三：一、缘起；二、抉择经义；三、随喜赞叹。
缘起就是在什么地方宣讲《心经》，最后一部分就是随喜赞叹，就是观世音菩萨讲完了《心经》之后，佛陀出定说，善哉善哉，后面很多人生起欢喜，依教奉行。中间则是核心部分。甲一、缘起分二：一、宣说六种圆满；二、此经之因缘。
乙一、宣说六种圆满
如是我闻，一时薄伽梵住王舍城鹫峰山中，与大比丘众，及诸菩萨摩诃萨俱。这里有六种圆满。首先在经文中把六种圆满列出来再去解释。“如是”两字就是第一种圆满即法圆满。“我闻”，尤其“我”字是集结者圆满。“一时”两个字是时间圆满。“薄伽梵”是导师圆满。“住王舍城鹫峰山中”，“鹫峰山”就是灵鹫山，这是地方圆满，处所就是讲经的地方。“与大比丘众，及诸菩萨摩诃萨俱”，这是眷属圆满。这一句中宣讲了六种圆满。有些时候是五圆满[3]。这里科判是六种圆满，加了集结者圆满。为什么“如是”是法圆满？“如是”的意思是说从刚开始的“尔时”乃至于最后都属于法，佛陀当时对这些菩萨如何宣讲，我就如是记载。当时在法会中佛陀或者观世音菩萨所宣讲的法，没有增也没有减叫“如是”。“如是”这两个字看不到“法”的字眼，但是可以代表法的原因，就在于我如是地记载的都是当时的法义。《心经》的内容就是佛如是加持，观世音菩萨如是宣讲，舍利弗尊者如是问的。因此，“如是”就是法圆满。“我闻”是集结者圆满。集结者不单单是指佛、观世音菩萨或者阿难尊者。有些地方讲，阿难尊者集结经藏，伽叶尊者集结论藏，优婆离尊者集结律藏。这个地方的集结者不是阿难尊者，因为阿难尊者集结的主要是小乘的经藏[4]。大乘的经典集结者是大乘菩萨，在《大乘理趣六波罗蜜多经》中对这个也有描绘。大恩上师讲记中解释，这里的结集者主要是金刚手菩萨。“一时”是时间圆满，指某个时间，没有具体的哪一年哪一月或者哪一日。关于“一时”还有很多解释，在大德解释的时候就是某一个时间。这是时间圆满。“薄伽梵”这三个字就是导师圆满。薄伽梵是佛陀的十个名号之一，翻译过来就是世尊或者出有坏[5]。出有坏代表的是佛陀超胜的功德，有不同的解释，“出”是出离了整个过患、出离了有边和无边、出离了轮回和涅槃。佛陀既不通过业住于轮回，也不通过寂灭的心住于涅槃。因此佛陀获得了究竟圆满的证悟。弥勒菩萨在《现观庄严论》中也讲了，“智不住三有，悲不滞涅槃”。大乘菩萨或者佛陀通过殊胜的智慧，不会住于三有；因为悲心圆满，不会滞于涅槃状态。不会像小乘阿罗汉，一旦证悟就永远涅槃，不会再利益众生。所以既不像凡夫人住于轮回，也不像小乘的圣者滞于涅槃。住于轮回却不被轮回所染污，这就是菩萨和佛的究竟功德，从一切过患中出离，这是“出有坏”的“出”字。“有”是什么？就是佛具有六度圆满或者一切证悟的功德。“坏”就是坏灭、毁坏的意思，降服了一切魔，把天子魔、烦恼魔、蕴魔、死魔全部都已经毁坏。凡夫人之所以不解脱，就是因为内心当中有四魔的干扰。佛陀通过慈悲和证悟，已经彻底摧毁了天子魔、烦恼魔、蕴魔，从我慢魔中出离。出有坏的功德最圆满。“薄伽梵”就是讲出有坏佛陀导师圆满。“住王舍城鹫峰山”，王舍城是古印度非常繁华的六大城市之一，离王舍城大概十八公里的地方有灵鹫山[6]。关于灵鹫山有两种说法，一种是灵鹫山山顶上有个石头，从某个角度看特别像老鹰的头，所以叫灵鹫山。还有一个说法是这里有很多山洞，很多鹫鸟住在里面，也可以从这个方面来安立灵鹫山。王舍城以前是很繁华的城，但现在去印度就知道那个地方不是很繁华，而且相对来讲比较落后。当年佛陀在灵鹫山宣讲了包括《妙法莲华经》、《心经》等很多大乘经典。灵鹫山山顶有个平台不大，但是佛经记载当时有很多的眷属、菩萨、几万僧众，以及老百姓国王都在这个地方听法。这么小的地方有这么多人听法，我们可能会觉得很矛盾。但是当时众生的福报大，我们认为的小并不是真正的小，通过佛的大悲加持力，在很小的地方可以容纳很多人。这方面体现了一切万法无自性的观点。灵鹫山也是佛陀宣讲了很多大乘经典的地方，加持力很大，佛弟子经常去朝拜灵鹫山。“大比丘众”，有些地方讲有作为小乘僧众的大比丘众。“菩萨摩诃萨”，菩萨就是发了菩提心的菩萨，按照《入行论》的观点，只要发起了无伪的菩提心就叫菩萨。如果按照《入中论》的观点，必须要登初地才是真正的胜义菩萨。“摩诃萨”就是大菩萨，有些地方讲登地之后才叫大菩萨，还有一种说法三清净地[7]称为大菩萨，因为他们的证悟以及度化众生的能力都非常超胜。佛陀在讲般若空性的时候，按照小乘的根基来理解，全部理解为小乘的空性，因此他不会生邪见。还有一些显现上是大比丘，但却是菩萨的种性或者是菩萨的化现，也有这种人。《心经》真正来讲是直接给大菩萨们讲的，或者给具有大乘菩提心的大乘修行者讲的。间接来讲，也是给小乘的修行者讲的，这个方面就叫做眷属圆满。以上宣讲了六种圆满。
[3]法圆满、时间圆满、导师圆满、处圆满和眷属圆满，没有“我闻”这个集结者圆满。[4]小乘三藏的集结者是阿难尊者、伽叶尊者和优婆离尊者；大乘三藏的集结者是金刚手菩萨、文殊菩萨以及弥勒菩萨等大菩萨。[5]出就是出离，有就是有无的有或者具有的有，坏就是毁坏的坏。
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