一、敬礼赞叹根本上师如来芽尊者

（一）诠释顶礼句。

1、大智：以大智慧已现前了圆满正等觉果位；

2、大悲：以大悲心仍显现为人的形象，住于三界轮回中，度化无量无边的众生；

3、大善巧方便：依靠善巧方便，针对不同众生的根基、意乐善说法要，令他们获得解脱，证得轮涅无二的圣果。

二、发殊胜菩提心

（一）为什么前行中所修四无量心的次第是先修舍心？

1、以教说明：

华智仁波切依据无垢光尊者《心性休息大车疏》中的教言：“修法次第虽不定，初学补特伽罗者，首先观修舍无量，亲疏平等修余三。”

2、以理说明：

（1）正面论证：从实地修持的角度而言，首先若没有修成自他平等的舍心，慈心与悲心就会偏堕一方，而达不到完全清净。

（2）反面论证：若没修好舍心，那让众生离苦得乐的慈心、悲心、菩提心等也发不起来。

（二）修舍无量心。

1、定义：

断除对怨敌的嗔恨、对亲友的贪爱，而对一切众生无有亲疏、无有爱憎的平等心。

2、为什们要修舍心？

（1）总说：修菩提心的最大障碍是亲怨不平等。

A.未经观察的情况：

对亲朋好友极度贪爱，对冤家债主却排斥、嗔恨；

《佛子行》：“贪恋亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火。”

圣者嘎达亚那曾说“口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚稀有。”

B.经过观察后亲怨平等：

父母或众生，他们在助己成佛方面，恩德上没有任何差别。

《大方便佛报恩经》：“师长及父母，及诸众生类，怨亲心平等，恩德无有二。”

（2）引用公案说明亲怨平等：

A.普通人：

  a.过去的公案：《法句譬喻经》中记载，佛陀以神通让舍卫国一婆罗门看到了自己所杀的鸡是前世父亲的转世，其所娶之妻是母亲转世，所养之子是前世的怨仇。

  b.当今发生的事例：

（a）美国人波特，2岁时就能回忆起自己前世是个印第安人，并且杀他的人就是今世妈妈的舅舅。

（b）人类学家马里奥博士的研究案例中有一位大学女教授史贝克，49岁时丈夫艾米去世，之后她买了一只鹦鹉，这鹦鹉是她丈夫去世那天出生的，鹦鹉不仅主动叫出“艾米”的名字，还能说出他们的结婚日和婚姻生活。

B.世出世间有福报的人：

  a.莲明公主的公案：因国王赤松德赞前世建造夏绒卡绣大塔时无意中打死一只毒蜂的原因，毒蜂此世转生为国王赤松德赞的王女，但因其某一前世曾因嫉妒心杀死一个王妃的儿子，故此世的莲明公主感得短命之果。但莲师勾将神识短暂勾招回来，在其心中埋下了伏藏《空心心滴》，莲明公主的后世就是无垢光尊者。

  b.《华严五祖纪》记载：请求杜顺和尚为自己孩子消灾延寿的一个施主，前生拿了一个人的金帛，还杀了他推入水中，这一世，被杀之人转生为该施主的孩子。

  c.一员外有两儿子，一勤一懒，都因病离世，员外伤心欲绝，其神识见到中阴法王后才知道两个孩子与自己的因缘，长子因前世欠他的恩情故勤于家事报恩，次子因员外欠他银子故不务正业来讨债。

（3）从今生、来世两个方面说明亲怨平等：

A.从今生而言：

  a.亲友与怨敌之宿缘：

（a）我们与父母的亲密，都是往昔互相加害的宿债；

（b）我们与怨敌的伤害，也都有过做我们父母的亲密。

  b.逆境不一定对修行有害，顺境不一定对修行有利。

（a）逆境而言：

🔹依靠怨敌的因缘，也可能令你今生的名誉增上，遇到正法，甚至成办究竟利乐。

🔹《窍诀宝藏论》：“遭受危害令己遇正法，得解脱道害者恩德大。”

（b）顺境而言：

🔹失毁世间利益：自认为是亲友的人，也有子孙欺骗、甚至残杀父母的情况；

🔹失毁出世间利益：父母即使希望修持正法，却常常受到子女亲友的牵连拖累，或者父母舍不得子孙、子女抛不下父母，双方一直依依不舍，以至于耽搁修法、坐失良机，相互间成了修行的最大违缘。

🔺《入行论》：“无常众亲友，亦坏真常法。”

B.从后世而言：

  a.亲友与怨敌之后缘：

（a）现在被认为是怨敌的人，将来可能会转生为自己的骨肉；

（b）如今亲密无间的亲友，来世也许会投生为水火不容的敌人。

3、舍无量心的具体修法：

（1）修行次第：

A.怨敌变成中等人：首先，对那些极其讨厌、总生嗔心的对境，用各种各样的方法，尽量不嗔不怒，千方百计修炼自心，把他们看成是无利无害的中等人。

B.中等人变成父母：接下来再观想：“这些中等人从无始以来，曾无数次做过我的母亲，与现世的亲生父母一模一样。”

C.一切众生变成父母：到最后，不管是亲人、敌人，还是中等人，把一切众生都能看作今生的父母。

（2）修舍心的数量和质量要求：倘若你没生起这样的境界，就要一直修。

（3）舍心不是麻木不仁的愚舍：单单对任何亲怨既不生悲也不生嗔，只是平平淡淡的一种心态，这叫做无利无害的“愚舍”。

A.无垢光尊者在《心性休息》中强调过，有些人自认为舍无量心修得很好，父母死了也没什么，怨敌死了也无所谓，这并不是境界高，而是人太差了，就像石头一样，对亲怨没有感觉。

B.麦彭仁波切：《二规教言论》：“利济恩人不报恩，作害仇人不追踪，心头茫然无所措，此等即是无愧者。

4、修舍无量心到量的标准：

比喻说明：真正的舍无量，应像仙人布施一样。仙人宴请客人或发放布施，根本不看别人的身份，对高贵卑贱、强大弱小、贤善恶劣、高级中等的所有人，都无有差别地同等施舍。

5、真正舍心的功德：

（1）增长诸功德：《差摩婆帝授记经》：“常于爱不爱，善友怨平等，得平等心已，福德树增长。”

（2）减少诸苦恼：修成舍无量心之后，因已经通达了轮回的真相，故不会因为生活中的事而苦恼。

一、如何理解“一切都是佛陀的加持”

（一）原文

在一切思想、一切修行中，菩提心确实无比殊胜。《大丈夫论》中讲过：“欲供养一切佛者，当发菩提之心；欲报佛恩者，当发坚牢菩提之心。”我们拥有今天这样的快乐，完全是佛陀的加持，是佛陀千百万劫中给我们创造的，故我们一定要有报恩之心。而要想报答佛恩、师恩、众生恩，修菩提心是最好的方法。

（二）如何理解“一且都是佛陀的加持”

1、从取舍之道来说：善业来源于佛开示的因果取舍之道，因此也可以说是来源于佛，是佛的加持。

2、从表现来说：佛的发心恒常周遍法界，以不同形式加持众生，心生善念并造善业。

（1）佛陀为善业成熟提供加持：佛可加持有些众生的善业提前成熟；

（2）佛陀赐予某些众生福德：有些众生没有福德善根或仅有少许，以佛的福德可直接赐予他；

3、从实相来说：众生皆具佛性，众生每个善念都来自于佛性，因此可以说是佛的加持。

（三）遣疑。

1、疑问一：对于不信佛法、不懂佛法的人来说，他的安乐也是佛陀的加持吗？

答疑：即使不信佛、不懂佛法的人也没有离开佛陀的加持。佛陀的加持周遍一切。

2、疑问二：那在佛没有成道之前，众生是怎么得到佛的加持的呢？

答疑：十方世界有无量佛陀恒时赐予一切众生加持。

即使某个世界当中现象上还没有行者示现成佛，但他方世界仍然可以有无量佛陀安住，从另一个角度来说，佛陀自身的境界超越时空，加持无处不在。

3、疑问三：佛陀可以恒时周遍加持众生，为什么不让这个世界美好一点呢？

答疑：打个比方，一艘船在海上，你要去东方，风也把你吹向东方（比喻你所获得的佛陀加持），但水流是朝西的，把你往西方推（比喻你的恶业），水流力量特别强，你的船开始往西方移动，我可以说，即使船在往西方移动，但风还是在把它往东方吹，风的作用一直都在，但并不是说风把船吹向了西方。佛陀恒时在加持众生，即使众生受苦的时候也没有离开佛的加持，如果没有佛陀加持，可能会受更多的苦，我们能不能体验到和风日丽，一方面也观待我们众生自己的业力和因缘。业是存在，也有作用，同时佛陀的加持也是周遍的。

二、关于莲师的显现

（一）原文：

1、还有一则公案：从前，法王赤松德赞的王女莲明公主，非常美丽、聪明，深得父王疼爱。她刚到17岁时，忽然得了急病，类似于现在的胃出血。国王得知后，连忙派人带着公主，前往莲花生大士的修行处，他自己也骑马随后赶到。

……

2、莲师紧接着又说：“其实，莲明公主也并不是因为宿业清净，才投生为您的王女。而是因为以前我莲花生、君王您、菩提萨埵曾转生为劣种的三个儿子，我们在尼泊尔修建夏绒卡绣大塔，莲明公主那时生为一只毒蜂，叮入国王您的微血管，您无意中用手擦拭，碾死了那只毒蜂。正是由于当时的命债，它才转生为您的王女。”

（二）如何理解莲师曾经投生为劣种者的儿子这个事儿？

1、莲师的本体：

（1）法身：安住于本初远离一切戏论、不可言说的法界。

（2）报身：从法身的境界中，出现了具无量威光的报身，它具有五种决定，遍于虚空际及身与刹土的庄严显现，以自现的方式对眷属宣说不可言说的妙法。

（3）半报身半化身（极乐世界中）：由法界中化现出五佛母，为了利益众生，异口同声唱诵七句祈请文进行劝请。于是，莲师投生于极乐世界乳海中一朵五色五瓣莲花之茎端，化现为五部莲花生形象的托创匝（颅鬘），解脱事业无量无边、超越思维。

（4）化身：莲花生大士为了普度众生，具有八种变相，此又称莲师八变。

A.海生金刚（Guru Orgyen Dorje Chang）：最初，阿弥陀佛心间的“舍”字，投射到邬金达那够夏大海的莲花上，莲蕊中诞生了一位八岁童子。邬金国王恩札布德膝下无子，因其乐善好施，不时供养三宝，故国库空虚，于是到大海里取宝。在回程途中，大臣紫那木扎首先见到莲师，接着国王也见到了，对其生起极大信心，迎请到宫中作为太子，赐名“海生金刚”。

B.忿怒金刚（Guru Dorje Drolo）：莲师降伏了奸臣之子，国王将其流放到尸陀林。他在不同的尸陀林中，为有缘的人与非人宣说了种种殊胜法门；对无缘的对佛法有邪知邪见的鬼神，以忿怒金刚的形象全部降伏。

C.释迦狮子（Guru Shakya Sengeyi）：在印度金刚座，莲师示现种种神通，说自己是自生之佛陀。很多人不信，并加以诽谤。为把这些众生引入解脱道，他在扎巴哈日上师座下示现出家，此时被称为释迦狮子。

D.爱慧莲师（Guru Loden Chokse）：莲师于西日桑哈、桑吉桑瓦（佛密）等诸多上师面前，得受了以大圆满为主的众多显密教授。他听闻任何一部经典和续部，都能了如指掌、通达无碍，故叫做罗丹确哲，汉译为“爱慧”。

E.班玛托创匝（Guru Padmasambhava）：莲师在萨霍国示现种种神变，国王不承认他的成就相，命人堆积木柴焚烧他。结果烈火变成了湖，木柴变成了莲花，莲师端坐在莲花上，颈上挂着骨鬘以作庄严，没有受到丝毫损伤，此时叫班玛托创匝。托创匝即颅鬘妙力之义，指莲师用骷髅鬘装饰身体。

F.莲花王（Guru Pema Gyalpo）：萨霍国王和大臣们对莲师生起极大信心，请他担任国师十三年，并从国库里取出珍贵的衣饰、莲花帽等作供养。莲师戴着莲花帽，这时叫班玛加波，即莲花王。

G.日光莲师（Guru Nyima Oser）：在格拉佐尸陀林，莲师示现种种禁行，给空行母们传授密续法门。并降伏了一些鬼神，对其宣说诸多妙法，在日光上显示各种神变，故叫革日宁玛沃热，即日光莲师。

H.狮吼莲师（Guru Senge Dradog）：在印度金刚座，莲师于辩论中击败了五百邪见外道，并依靠咒术的威力降伏了他们，使外道们屈服并皈入佛门，此时叫革日桑给扎周，即狮吼莲师。

2、众生、圣者示现于世间的方式。（《经观庄严论注疏》的观点）

（1）未登地之人：一切凡夫众生以及获得预流果、一来果等圣者，还有资粮道、加行道行人，全部依靠业和烦恼转生世间；

（2）登地菩萨：一地和二地菩萨，则以愿力转生；三地到七地之间，依靠等持力转生；三清净地则依靠自在力投生；最后佛地依靠不可思议的力量来到世间度化众生。

3、菩萨显现于轮回中时，其身心是否具有自相的苦受。

（1）《经庄严论》：“观法如知幻，观生如入苑，若成若不成，惑苦皆无怖。”

A.一地以上的诸大菩萨，观内外一切诸法如幻、如梦、如阳焰一样，不会有任何执著，不论转生地狱还是人间，对他们来说，就如同进入花园一样。真正的圣者菩萨，表面上也许会示现与凡夫相同，但真正从他的内心来讲，不论因成功产生的贪心还是因失败产生的痛苦等，任何烦恼都不存在。

B.对一地以上菩萨的身体，一边用斧头开始砍割，一边用檀香敷抹，菩萨不会对二者生起嗔心和贪心。因此，菩萨不会因为别人赞叹他而高兴，也不会因为别人诽谤他而痛苦，即使到地狱、旁生当中去度化众生，除了快乐以外根本不会有任何痛苦。

4、莲师为何曾经投生为劣种者的儿子。

（1）结合菩萨投生于世间的方式、莲师本体的分析来看，只能说莲师作为圣者，其化现是不可思议的。

（2）并不能将莲师示现的凡夫相看成是具有业惑烦恼的凡夫，更不能将其在轮回中的投生看做是因业力被动于轮回中受生。

三、舍无量心和愚舍

（一）原文：

所谓的舍心，就是断除对怨敌的嗔恨、对亲友的贪爱，而对一切众生无有亲疏、无有爱憎的平等心。单单对任何亲怨既不生悲也不生嗔，只是平平淡淡的一种心态，这叫做无利无害的“愚舍”。

（二）舍心和愚舍的区别：

1、区别：关键在于智慧。

（1）舍无量心是通过智慧抉择，确实破除了对亲人的贪执、对怨敌的嗔恨。而愚舍是安住在一种混沌的状态当中，贪嗔之心和负面的思维模式还有，只不过当时没有显现。舍无量心，如佛陀能够无碍照见一切万法的规律，同时又具有圆满的慈悲心；

（2）而愚舍，如一个植物人不会生气也不会高兴，但并不代表植物人已经证悟了很高的境界，因为他没有通达真相的智慧。

2、重点：

（1）舍无量心的基础是善心，和平等心慈悲心挂钩。若对亲人没悲心对怨敌没嗔恨心的平淡心态，是人格不贤善，不晓厉害。修行者的基础是贤善人格，贤善人格要有善心；

（2）愚舍也不一定是必经状态，具体要看根基和因缘。修舍无量心时如果修到很冷漠，要检查一下步骤，哪里出问题了，及时调整。

四、舍无量心的修法

（一）原文：

1、首先，对那些极其讨厌、总生嗔心的对境，用各种各样的方法，尽量不嗔不怒，千方百计修炼自心，把他们看成是无利无害的中等人。

2、做到这一点后，接下来再观想：“这些中等人从无始以来，曾无数次做过我的母亲，与现世的亲生父母一模一样。”在没有对他们生起这样平等的慈爱心之前，一定要反反复复观修。假如实在生不起，那生一部分相似的舍心也可以。不然，有些人自诩为大圆满行人，开口闭口都是光明境界，但连舍无量心都不具备，对众生不能一视同仁，那光明境界就没有基础了。

3、到最后，不管是亲人、敌人，还是中等人，把一切众生都能看作今生的父母。在没有生起这种平等心之前，务必要反反复复地观修。

（二）修舍心的步骤：

1、将怨敌修成中等人；

2、将中等人修成自己的父母；

3、将一切众生都修成自己的父母。

（三）渐次而修：

1、每个步骤会有一个阶段性的果；

2、单独修本身是可以的；

3、在修无缘舍心的时候，一切分别念都可以止息，也就是说在舍的时候连“我”也要舍弃。

一、大乘佛子才是“我的儿子”

（一）涉及到的原文：

《旧杂譬喻经》中讲过一则公案：有一次，佛坐在树下为无数人说法。其中有人证得须陀洹果，有人证得斯陀含果，有人证得阿那含果，有人证得阿罗汉果，这样的人不计其数。

此时，佛陀脸色无有光彩，像是特别忧愁的样子。阿难问佛是何缘故。佛陀说：“就像是商人，持价值千万珍宝外出经商，路上遇到盗贼被洗劫一空，赤裸身体呆在路上，你说愁不愁？”

阿难回答：“很愁。”

佛对阿难说：“我从无数劫来，千辛万苦修持正法，欲救度一切众生成佛。但现在我成佛了，却没有起到真实作用，难道我能快乐得起来吗？”

阿难问：“不是很多人已证得声闻圣果了吗？”

佛陀说：“如同一家人，生了十几个女儿，却没有儿子的话，就不能支撑门户。同样，我虽有阿罗汉无数，可他们都不是我的儿子，不能坐在树下顿悟成佛，不能把佛法传承下去。”

说完，佛陀流下三滴眼泪，三千大千世界为之震动，数不清的天、龙、神、人都发起无上菩提心。这时，佛陀的面容立即端正和悦，放出无数光明，照亮四方，欢喜地说道：“我的教法后继有人了……”

（二）简略介绍各乘差别：

1、关于“乘“的分类：

（1）无数种：

乘是根据众生分别念来安立的，分别念有多少，乘也有多少。乃至所化众生相续不断的粗细心与心所尚未灭尽于法界之前，能调伏的对治法不可思议，乘的种类也不计其数，所以是无边无际。

为了让众生趋入诸佛唯一道密宗金刚乘中无上内续顶乘之阶梯，暂时安立了各种乘和各种果。但实际上，所安立的很多果位仍然可以增上，未入一乘之前，各乘仅仅远离了各自的所断，所得果并不究竟，只是为了所化众生暂时休息的一种阶梯。

（2）最终归于究竟一佛乘：

A.总的来讲，就像《妙法莲华经》所讲的一样，最后究竟唯一乘；

B.龙猛菩萨父子最后也是赞叹究竟一乘。

2、自宗如何安立乘?

（1）九乘次第的安立是自宗独有。

宁玛巴自宗将所有显宗、密宗安立在九乘之中，这一点在格鲁、萨迦等其他宗派是没有的。在这九乘当中，所有的修行都可以包括。

（2）详说自宗安立的九乘次第：

A.集聚招引外三乘：

  a.总说：

（a）因显宗分开轮回、涅槃，而招致轮回的根本是集谛，消除集谛而引导众生出离轮回获得涅槃之乘为招引出离外三乘。

（b）调伏下下根众生的是声闻乘，调伏下中根的为独觉乘，调伏下上根的为菩萨乘。

  b.详说：

（a）声闻乘：

🔹定义：为了使自己从轮回中获得解脱的发心，以及作为证悟人无我空性的方便法之乘为声闻乘。

听闻四谛正法之义后，为他人宣说所闻法义之乘，故又名为闻宣乘。

🔹见解：

🔺世俗谛——粗大之法：能被破坏力或分析力舍弃其形相的内外粗相诸法为世俗谛，其为假有、假立之粗相。

🔺胜义谛——二微：不能被破坏力或分析力舍弃其形相的无方分之微尘和无时分之刹那为胜义谛。

🔺究竟见解（人无我）：抉择在假立、粗相之世俗法上本来就不存在人我之人无我空性的正见为其见解。

🔹修持：在守持清净戒律之基础上如理依止阿阇黎，听闻小乘正法、伺察法义，并修持其义。

🔺具体修持之方法分二：一是寂止的修法，如为对治嗔心而修慈心、为对治贪心而修不净观、为对治痴心而修缘起观等。二是出世胜观之修法，即修持四谛十六形相。

🔹行为：主要是为了自己获得解脱，总的修持十二杜多功德（十二头陀行）。

🔹果：四向四果，即预流向、预流果、一来向、一来果、不来向、不来果、阿罗汉向、阿罗汉果。预流果、一来果、不还果为暂时三果；阿罗汉果为究竟果。

（b）缘觉乘：

🔹定义：在最后有时，不依止善知识，了达现证独觉菩提方便的圆满人无我空性和部分法无我空性，而修持十二缘起之乘。

依靠自己的修持而获得觉悟之乘。

🔹见解：在声闻乘见解之基础上，增上通达色蕴细相空性的正见。

🔹修持：在修持四谛十六行相之基础上，顺观逆观十二缘起。

🔹行为：不是以语言而是以身神变之表示而为他人传法。

🔹果：独觉阿罗汉。

（c）菩萨乘：

🔹定义：以智慧了达诸法之本性，并以大悲心而广大利益众生之殊胜方便之乘。

🔺为菩提勇士乘，即以大勇猛之发心，为众生求得无上正等正觉之果位，恒时无有懈怠或退堕之乘。

🔹见解（中观宗和唯识宗）：

🔺唯识宗：证悟了所取无自性，证悟了能取之心识为空性，但他承许自明心识本体不空。

🔺中观宗：已彻底证悟诸法二我（人我、法我）为空性。

🔹修持：三十七菩提分法。

🔹行为：行持六度。

🔹果位：暂时获得十地，究竟获得第十一普光地，也就是佛果。

（2）略说“苦行明觉内三乘”。

A.总说：

  a.以极多苦行，而明了佛所讲胜义之乘，为苦行明觉内三乘。

  b.调伏中下至中上根的为事部、行部、瑜伽部。

B.详说：

  a.事部：

（a）定义：通达胜义乃远离四边戏论，并依靠世俗之智慧圣尊获得悉地的方便的乘。

🔹义为事业乘，即着重于行持外之身口事业之乘，故谓为事续乘。

（b）入门：需要依靠宝瓶灌顶和五佛陀的冠冕灌顶来成熟自相续。

（c）见解：证悟法性清净天尊。自心的离戏光明智慧，就是世俗天尊的本基，对这一点真正认识后，你已经完全获得清净，并且最终会现前法性天尊的清净相。这就是事续部的见解，主要从光明方面来讲，可以见到一切万法清净天尊之相。

  b.行部：

（a）定义：以同于瑜伽续乘之见修，同于事续乘之行为，作为获得悉地方便的乘。

🔹为平等乘，即平等行持外之身语事业与内之修法之乘。

（b）入门：通过觉性五灌顶来成熟相续。在前面宝瓶灌顶和佛冠灌顶的基础上，加上金刚铃灌顶、金刚杵灌顶、名称灌顶，这五种是共同灌顶。

（c）见解：与瑜伽续相同。

  c.瑜伽部：

（a）定义：以胜义无相法性之加持，将世俗观修为金刚法界圣尊，如是以贤劣取舍之功用而希求成就佛果。

义为瑜伽乘，即以内之修法为主，外之清洁等为辅之乘。

（b）入门：五觉性灌顶加上阿阇黎灌顶，通过获得此六灌顶成熟相续。

（c）见解：以证悟胜义中诸法无相之加持，而将世俗法观为金刚法界本尊。首先，了达诸法于胜义中无相，以这种无相的加持力，将世俗法全部观为清净，正如《金刚经》所讲的一样。

（3）极略说“随转方便密三乘”。

A.总说：

  a.随所生之五毒烦恼，将彼等转为道用时，此具方便善巧之窍诀之乘，名为随转方便密三乘。

  b.调伏上下到上上根的为大瑜伽（玛哈约嘎）、随类瑜伽（阿努约嘎）、最极瑜伽（阿底约嘎）。

B.详说：

  a.玛哈瑜伽（大瑜伽）：以方便的生起次第为主要所依，依靠了达及修持二谛无别殊胜义之加行而获得解脱自性之乘。

  b.阿努瑜伽（随类瑜伽）：以智慧之圆满次第为主要所依，依靠了达及修持法界与智慧无别殊胜义之加行获得解脱自性之乘。

  c.阿底瑜伽（最极瑜伽、无上瑜伽）：于本来菩提自性义中获得解脱、远离取舍希疑自体之方便。

（三）大乘以何超胜小乘？

1、所缘大：

大乘行人的所缘是甚深空性和广大地道两个方面的教义；而小乘，既不具足深方面的教义，也无有广方面的教义。

2、修行大：

大乘行人修持的目的是为了利益有情、利益自己，也即自他二利；而小乘只是为了自己的利益。因此，大乘从修行方面也已经超越了小乘。

3、智慧大：

大乘已经证悟人无我和法无我的圆满空性；而小乘只证悟了部分无我。

4、精进大：

虽然大乘依靠不同的善巧方便，也可以在短暂时间中获得佛果，但是他依靠强大的精进力，在三大阿僧祇劫中不断修持、发愿，也无有丝毫怯懦之心；而小乘只是在三生或者短暂的人生中获得阿罗汉果位，除此之外，根本没有在三个阿僧祇劫中修持的精进。

5、善巧方便大：

大乘依靠空性和大悲不分离的善巧方便度化众生；小乘根本不具足善巧方便。

6、正行修行大（果德大）：

大乘依靠不断地精进修持以后，获得如来正等觉佛陀的果位，圆满十八不共法、十力、四无畏等自相方面的功德；小乘根本不具足如此众多的功德。

7、事业大：

大乘最后获得佛果，具有二十七种事业，而且，其事业可以任运自成；小乘根本不具足如此广大的事业。

（四）大小乘行者如何成佛？

1、大乘：

于十地的最后一刹那依金刚喻定的根本智慧断尽细的极微细分的所知障习气，于金刚喻定的第二刹那现前解脱道，圆满断证功德，究竟成佛。尔时无有出入定的分别念以及清净与否的分别念，一切皆是大平等、大清净的本性。

2、小乘：回小向大。

入灭定一万劫的最后一刹那将往生净土，并在第二刹那凭借佛身口意的方便加持而出定：即佛身放光、弹指，以佛语宣说阿罗汉所得只是暂时解脱轮回的有余涅槃，非为究竟，不应以此为满足，当入大乘得究竟的无余涅槃，并以意念作加持。于是罗汉们回小向大，发无上菩提心，经五道十地方能圆证佛果。

（五）如何看待小乘？

1、舍弃、诽谤小乘有极大过失。

（1）不合理说法：有些佛教徒经常说：“小乘是焦芽败种，不要学，我们应该学大乘佛法。”

🔹焦芽败种：指不能发无上道心之二乘。因与草芽之枯焦、种子之腐败者无异，故称为焦芽败种。如维摩诘经谓，“二乘如焦芽败种，不能发无上道心。”

（2）如此说有何种过失？

A.有谤法的过失，以此过失将无法往生极乐世界。

🔹佛陀所宣讲的八万四千法门，全部是应机施教，直接或间接让众生解脱之因，没有胜劣之别。《摄诸法经》中说：“若对如来所说之法，有些作善妙想，有些作恶劣想，即为舍弃正法。”

B.可能会损害相应小乘法门众生的善根。

🔹众生的因缘各不相同，如果他的根基还没成熟，或者他的因缘不是这个法门，你强迫地将他引进来，反而会毁坏他的善根，对他的解脱造成障碍。

2、随学其“如救头燃”之精进。

小乘行人不管是声闻也好、缘觉也好，都想远离轮回、离开烦恼，独自趋入寂静的涅槃，为了实现这个愿望，他们要经过长期的勤奋努力。从佛陀在世时的公案可以看出，小乘修行者特别精进，即使是现在，缅甸、斯里兰卡、泰国等国的小乘学人，也是日日夜夜相当勤奋。为了希求自己的利益，他们就像头上衣服着火了，迅速要去扑灭一样，一生中以最大的精进来修行。

3、我们能不能走“回小向大”的路。

(1)我们能不能选择这样一条路：即先趣入小乘获得阿罗汉果位，有了不转入轮回的安稳之后，再转入大乘，寻求佛果？

A.这是一条什么样的路？

  a.先趣入小乘拿到解脱的“保险”：因为小乘声闻在三生之中、独觉在百劫之中，就能获得阿罗汉的果位。获得阿罗汉果位在之后就不会再因为业和烦恼转入轮回。虽然有一些钝根阿罗汉会退失，但是所谓的退失，并不是一直在凡夫位上停留，而是在很快时间中恢复原状，所以可以说是获得了决定解脱的“保险券”。

  b.再转入大乘寻求佛果：在获得决定解脱的“保险券”之后再发菩提心趣入大乘，寻求佛果。

（2）有没有人走这样的路？

有。小乘种姓者以及不定种值遇了小乘法者。

（3）分析我们能不能这样选择。

A.大乘中也有不转入恶趣的”保险“：

  a.法王如意宝曾经讲过：如果一个人相续中生起了真实的菩提心，那么他绝对不会堕恶趣。虽然在恶趣中的众生产生菩提心并不是很容易，但是如果生起了部分菩提心或者利他心，也可以马上从恶趣当中解脱。

  b.获得加行道忍位以后就不会堕入恶趣。

B.回小向大与直接趣入大乘相比：

  a.获得佛国成就时间上：更漫长。

（a）直接趣入大乘者：利根者经三大劫现前佛果，中根者经七大劫，钝根者经三十三大劫。

（b）大乘种姓的弟子，从凡夫发菩提心开始，经五道十地到究竟佛果，比小乘种姓弟子证悟小乘罗汉果后，再入大乘，最后证得佛果，要快四十九劫。

  b.所受痛苦更多：

（a）阿罗汉会感受身心痛苦：当遭受身体等痛苦时，因为阿罗汉尚未证悟法无我，所以阿罗汉还会感受到实实在在的痛苦，但因为已经证悟了人无我，所以不会因为这种痛苦产生烦恼；

（b）菩萨不会感受身心痛苦：菩萨已经证悟了二无我的境界，所以在遭受身体等痛苦时，不会有实实在在的自相痛苦，其所表现出来的身心痛苦只是一种示现。

🔹第一、作为菩萨身体痛苦之因——罪业是没有的。因为发了大乘菩提心之后，多生累劫中行持十善，以各种方便方法来断除罪业，罪业断了以后，绝对不会产生身体的痛苦。

🔹第二、菩萨的心有没有痛苦呢？也没有。因为他具有善巧方便的智慧，将我和我所全部观空，了达一切诸法为空性，在这样的境界中，哪里会有心的痛苦呢？

C.为什么要直接趣入大乘？

  a.众生于自己有恩，舍弃众生寻求自己安乐不合理：所有众生无始劫以来都做过自己的父母，所以舍弃父母寻求自己的安乐不合理。

  b.众生本具佛性：众生本具如来藏，决定成佛，所以只是将众生安置在暂时的果位上不合理。

4、珍惜现有的因缘和善根。

（1）大乘殊胜故当珍惜已入大乘道之因缘。

不知道各位是否听过，释迦牟尼佛曾讲过，如果有一辆车子，车上有五百个大阿罗汉，像舍利弗的大阿罗汉，这时释迦牟尼佛也许会来用他的脚趾头拉车子，但是释迦牟尼佛也许不会来，为什么呢?因为，这五百个大罗汉加起来的功德，可能还请不到释迦牟尼佛。可是释迦牟尼佛自己也讲过，若一个人发菩提心，甚至一个人曾听过菩提心的教授，这样的人坐在车上，释迦牟尼佛就得来，用脖子来拉这辆车子。 

（2）密法殊胜故当珍惜已入密宗之因缘。

A.不依靠密宗不能成佛：不依靠能成熟自相续的密宗灌顶以及能解脱自相续的密宗教言，不能获得正等正觉。

🔹原因：十地菩萨在十地末尾时入于金刚喻定，诸佛菩萨的心间会发光，对他作大光明灌顶，实际上，十地菩萨于此时也是趋入密宗道，最后断除最细微的种子习气。《华严经》和《妙法莲华经》等佛经中都有这种记载。

B.密宗是将果转为道用，可以即生成就，超越地道：佛陀在密续中说：佛陀与众生只是觉与未觉的差别……众生在觉悟的当下就可以成佛。

🔹密宗菩提心与显宗菩提心的差别在于：显宗的菩提心，是为了度化一切众生而修学显宗法门，之后经历三个无数大劫以后，才能够成佛。密宗的菩提心，是为了度化一切众生，而修学密宗法门，一定要即生成佛。即使不能即生成佛，也要在中阴身的时候成佛；如果中阴身还不能成佛，就发愿下一世成佛。

🔹密宗续部也讲过，保持清净密乘戒的密法修行人，最晚会在七世之内成就。

生生世世不离师  恒时享用胜法乐

圆满地道功德已  唯愿速得金刚持