顶礼本师释迦牟尼佛! 顶礼文殊智慧勇士! 顶礼传承大恩上师!
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化天边无际的一切众生请大家发无上殊胜的菩提心！
一、前 行：
1、身要：毗卢七法入座。即：
（1）双足金刚跏趺或半跏趺坐。
（2）双手结定印：右手在上，左手在下，两拇指相触，放于脐下。
（3）脊背端直：不可东倒西歪，也不可前俯后仰。有些修行窍诀中说，身端直则脉端直，脉端直则心端直，心端直则觉性自然现前。
（4）颈部稍向前屈：不能往后仰，也不能左右歪斜。
（5）臂膀后展放松：不要向胸前内收。
（6）双目垂视鼻尖：不能睁得太大。（垂视鼻尖是指垂视前方鼻尖的虚空，而不是眼睛专注在鼻尖上。）
（7）舌抵上颚。
2、语要：
（1）排九次垢气。具体做法：
1）右手握金刚拳，压在右大腿根的动脉上。左手以三股金刚印按住左鼻孔，从右鼻孔中排三次垢气。同时观想：无始以来自他众生以嗔心所造的一切罪业，以白色气体的形象往外排出。
金刚拳 三股金刚印
2）然后左手握金刚拳，压在左大腿根的动脉上，右手以三股金刚印按住右鼻孔，从左鼻孔中排三次垢气。同时观想：无始以来自他众生以贪心所造的一切罪业，以红色气体的形象往外排出。
3）最后双手都握金刚拳，压在两大腿根的动脉上，从两鼻孔中同时排三次垢气。心里观想：无始以来自他众生以痴心所造的一切罪业，以黑色气体的形象往外排出。
（2）念加倍咒（三遍）
嗡 桑巴Ra桑巴Ra 波玛纳萨Ra 玛哈臧巴巴吽帕的所哈。
（3）念元音咒、辅音咒、缘起咒（各三遍），如果实在不会念，也可直接念“嗡啊吽”，依靠诸佛菩萨三金刚的加持，使自己的语言得以清净。
1）元音咒、辅音咒（三遍）：
嗡 啊啊 额额 呜呜 热热 勒勒 唉唉 哦哦 昂啊 嘎喀嘎嘎阿 匝擦匝匝酿 札叉札札纳 达塔达达纳 巴帕巴巴玛 雅Ra拉哇 夏喀萨哈恰
2）缘起咒（三遍）
嗡 耶达儿玛黑德抓巴瓦 黑顿得堪达塔嘎多哈雅挖达 得堪匝呦讷若达 诶旺巴德玛哈夏玛呢耶所哈
3、心要：可分两个方面，一是发心，二是祈祷。
（1）发心：略而言之，发心就是排除恶心、世间善心等不良心态，真正生起菩提心。
皈依（三遍）：首先念诵皈依颂，观想：“上师是三宝、三根本及一切诸佛菩萨的本体，我今天要皈依上师，乃至永远也不舍离。”以此心态念诵三遍：
那葵内色那卡刚瓦耶 安住虚空遍满虚空者
喇嘛耶丹堪竹措南当 上师本尊空行诸会众
桑吉秋当帕波给登拉 诸佛正法以及圣众前
达当桌折给贝嘉色切 我与六道众生敬皈依
发心（三遍）：接着念发心偈，观想：“为利益天边无际的一切众生，我要修持上师的果位而发无上菩提心。”以此心态念诵三遍：
达当塔意思剑南 我与无边诸有情
噫内桑吉印巴拉 本来即是正觉尊
印巴西波达涅德 了知如是之自性
香且确德思吉斗 即发殊胜菩提心
（2）祈祷：在前方虚空大概一尺高的地方，观想自己的上师，坐在千瓣莲花狮子宝座上。在上师面前一心一意祈祷：“十方诸佛菩萨的智慧总集根本上师如意宝您，请一定要垂念我、加持我！让佛法融入我的心，遣除所有的迷乱分别，让我修行圆满成功，最终获得无上证悟。”“愿上师您相续中人身难得的境界，在我相续中生起来“.“愿上师您相续中寿命无常的境界，让我于一座间迅速生起”。以无比的恭敬心祈祷，念诵上师的祈祷文。
祈祷文（三遍）：
内钦热卧贼诶样康色 自大圣境五台山
蒋华特杰辛拉耶拉门 文殊加持入心者
晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
恭杰多巴颇瓦辛基洛 证悟意传求加持
祈祷完之后，观想上师化光融入自身，自己的心与上师的智慧变成无二无别。在这种状态中安住，不跟随过去的分别念，不执著现在的分别念，也不迎接未来的分别念，尽可能什么都不执著。
二、正 行：
反复观想自己未堕于八无暇中，并且已获得暇满人身，应当心生欢喜而精进修法。
若转生于地狱，则恒时遭受无边寒热之苦，根本没有修法机会；
若投生为饿鬼，时时都要感受饥饿的痛苦，不会有修法机会；
若转为旁生，经常互相啖食、被役使杀害，则无有修法机会；
若转于长寿天，一直处于无念禅定中长达数劫之久，最后临终时生起邪见而下堕恶趣，因而不具备修法机会；
若生于边鄙地方，那里无有佛法的光明，自己不懂闻思修行，故无有修法机会；
若转生为外道徒，自相续被可怕的邪见所束缚，从而没有修法机会；
若生于暗劫中，因无有佛陀出世，连三宝的名号也听不到，所以无有修法机会；
若生为喑哑之人，由于意根不具足，而不能堪为法器，如是无有修法机会。
本来不能修习佛法的情况比较多，但概括起来，除了这八种众生，再没有其他的了。今生中幸好没有转生八无暇，否则，绝不可能有机会修佛法。未转生于八无暇，而有空闲修行佛法，则称为“闲暇”。如今我已摆脱八无暇，获得了闲暇之自性，因此应当唯行正法，精进修持。
后行：将所修善根回向于一切众生。
【提示语】：
修的时候不是坐禅，有些人也不要安住于无念当中，而是要好好地思维，把每一个问题在心里想。想了以后，你就会真正体会到，人身难得并不是口头上说说，而从内心深处有一种触动，以后看到外道徒或旁生时，就会觉得幸亏自己没有变成这样。如果你没有修的话，看见旁生不会觉得人身难得，看见不信佛教的外道徒，也不会感到获得暇满人身不容易。
这次不是什么都不想、什么分别念都不起，所以在观修之前，最好能把引导文先看一下，这样修的时候就不用看了，对里面的内容基本上清楚。清楚以后再进行思维，就会对法义有另一种感受。
以前很多上师修加行时，都反反复复这样观过，后来在实际生活中他会用得上。非常希望大家也能得到一些感觉。当然，刚开始的时候，你的分别念特别奇怪，不一定能收得回来，但久而久之，就不会有这种困扰了，慢慢会得到修行的境界。
麦彭仁波切讲过，初学者应当先观察修，然后安住修。我们现在这样就叫“观察修”，以分别念进行观修，不是让心一缘安住，如果心不时地胡思乱想，就要把它收回来，强迫它对法义进行思维。通过这种方式来修行。
三、后 行：
回向偈：
索南德义坛加惹巴涅 此福已获一切智
托内尼波札南旁学匠 摧毁一切过患敌
洁嘎纳其瓦龙彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措类卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
若有时间，再念普贤行愿品回向。若时间不够，简短回向：
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学，
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
成就所愿誓言：
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。
成就所愿誓咒：
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈。
莲师心咒（三遍）：
嗡啊吽 班杂格热班玛色德吽
回 向 偈
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
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顶礼本师释迦牟尼佛! 顶礼文殊智慧勇士! 顶礼传承大恩上师!
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化天边无际的一切众生请大家发无上殊胜的菩提心！
➤ 人性之辩
汉地历来对人性有不同的说法。
战国时期的告子认为，人性本无。就像湍急的水，可以往东流，也可以往西流，同样，人依靠种种因缘，可以变成善，也可以变成恶。荀子认为，人性本恶。贤劣的差别，只是后天环境对人性的改造。汉代思想家扬雄认为，人性本是善恶混合，修善则成为善人，修恶则成为恶人。
这三种观点，如果以智慧来分析，都不太合理。合理的观点应该是孟子提出的人性本善，用《三字经》来讲就是：“人之初，性本善，性相近，习相远。”
➤ 没有人是坏人
尽管习气不同，但每个人本性都是善的。
《华严经》说：“一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执著，而不证得。”也就是说，每个众生本具佛陀的一切功德，但因为被各种客尘污染了，所以没办法现前。佛教认为，人的本性中没有争论、欲望等，更深一层的话，人性远离善恶等一切戏论。但暂时来讲，要承认人的本性是善。
唐太宗就证明过这一点。当年他在执政期间，有一次问390个死囚有什么心愿，死囚们都说，很想回家看望一次父母妻儿。出于怜悯，唐太宗决定放他们回家与亲人团聚，但来年九月初四必须准时自行返狱伏法。
听了这个决定，有大臣忍不住提醒：“他们都是罪大恶极之人，如果放虎归山，有去无回怎么办？”但唐太宗仍坚持这个决定，将390人全都放了。让人想不到的是，到了约定的期限，所有死囚一个都没有逃跑，真的全部回来了。作为奖励，唐太宗赦免了他们的死罪。
可见，大恶之人也有善的一面，只要因缘具足，这种善就可以显露出来。所以，我们也要挖掘出自己潜在的善念。
➤ 善在我手
不管在什么环境中，善的力量都很需要。随着负面信息的越来越多，有些人虽然本来善良，但慢慢学会了很多不好的习惯。所以，我们一定要提倡正能量。
当然，要想提升正能量，必须具备一些方法：
首先，自己要不断地学习，在任何时间、任何环境，都要有一种不满足的心。学无止境，要活到老、学到老。而且，我们要随时调整自己，保持乐观积极的心态。一个悲观的人和一个乐观的人，对事物的判断完全不同。面对同样的外境，心态不同，苦乐也不一样。尤其是现在的年轻人，应注重培养自己的“逆商”，也就是面对逆境的力量。
➤ 近墨者黑
除了自己心态的调整，依靠环境和朋友等外缘来培养正能量，也非常需要。佛教讲，依靠善知识，功德像上弦月一样越来越增上；依靠恶知识，即使有慈悲、智慧等功德，慢慢也会荡然无存。
《诸法集要经》中说：犹如鲜花在哪儿都会散发芬芳，善无论在任何环境中，都能给人带来快乐。
《大宝积经》也说：“为善常安乐。”这就是善的能量。
➤ 信仰之善
若要增上正能量，最好有一种宗教信仰。
人来到这世上，一生遇到的问题，是否都能靠钱来解决呢？并非如此。大多数人的心灵困惑，在延续千年的宗教中才有解决之道。尤其面对生死时，宗教看得更远，分析更透，涉入更深。所以，宗教历久不衰，自有其原因所在。我们每个人应该去探索宗教存在的意义。
总之，人性应该是善的。要想回到这种本性，需要“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意”，这就是佛教的宗旨。“诸恶莫作”，是不做负能量的事；“诸善奉行”，要尽量提升正能量；其中的关键，就是要“自净其意”，净化心灵。这样的理念，对现代社会也不可缺少。
恭录自索达吉堪布——湖南大学演讲
《佛教关于人性的探索和教育》
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