前面已经广讲了外道和内道所承认的实一之识根本不存在的道理，现在对这两个问题加以结尾。

寅二（以说共同实一之识不容有而结尾）分三：一、破外境耽著为实一；二、破识耽著为实一；三、此二之摄义。

卯一、破外境耽著为实一：

虚空等何识，唯名诸显现，

现多文字故，明现为种种。

《俱舍论》当中讲到：

有部宗认为所谓的虚空、无为法

都是实有的。

但实际上，经部以上

都不承认虚空等实有。

为什么呢？

认知虚空的任何一个识——

眼睛所看或者心中所想，

仅仅是一种名称的显现，

是由几个文字组成而已。

还有非抉择灭、抉择灭等，

全部由多个文字组成，

而文字也并非一体而是显现为多种的。

由于虚空本身并不存在，

只是一种文字相，

而文字相也是由众多文字组成的，

所以，虚空等外境的实体不可能存在，

无实法的本体也根本不存在。

这些人是这样认为的：外境虚空等是一种大无为法，本来就无有可分割的部分，因此执著它的识也是独一无二的。

这种说法不合理。不论虚空还是抉择灭、非抉择灭、真如等，任何识都不可能不依靠任何其他法而直截了当地去感受。

因为我们心里想虚空如何如何，

别人说虚空如何如何，

实际只是“虚空”这个名称

与分别念紧密联系在一起，

然后形成了一种分别念的影像而已，

根本不存在一种实体的法。

真正的虚空是什么呢？

人们只是将无有色法阻碍的行相

这一点立名谓虚空，

真正虚空的本体根本不存在。

对于了知名言的人，只要听到了虚空这一名词，在心中也会如是浮现这一行相。而对不懂得任何语言文字的人来说，他的心中也无法浮现虚空这一概念，他虽然可以见到中间空洞洞的这一部分，但是根本不知道这就是虚空。一旦人们对他说：中间没有任何法的这一部分叫做虚空。或者，人们头顶上方不存在任何山河大地的那个部分叫做虚空。这时他才明白：噢……虚空就是不存在任何东西的一种法。

对于诸如瓶子等法来说，虽然不了知它的名称，但只要见到瓶子等的自相，在人们的心中马上就可以浮现瓶子，而虚空等无为法根本不存在自相，如果连虚空的名称也不了知，也就根本无法在他的心前显现如瓶子一般的行相。

《量理宝藏论》中说[1]：虚空无有自相的缘故，不是现量；与其他法无有任何关联的缘故，也不能以比量来成立。因此，由于虚空远离了自相，何时何地都不可能在眼根、耳根、鼻根等任何一个根面前显现，如同离开了兔角的名称就不可能在心中浮现出兔角一样。

[1] 《量理宝藏论》：无自相故非现量，无相属故无比量，是故所谓有虚空，绝无能立之正量。

由于以任何量都不能成立虚空这一法的存在，说明虚空根本不可能实有。如果虚空并非实有，除虚空以外的其他有为法也就不可能成立实有。

不管是虚空还是龟毛、兔角等

任何一个无实法，

只不过是否定有实法的遣余部分，

比如将有瓶子遣除之后的

这一部分叫做无瓶，

将具有阻挡的法遣除以后

空洞洞的这一部分称之为虚空。

所说的这些无实法，

仅仅以名称就可以安立。

打个比方说，

在一个四方形的房间里面，

中间没有任何阻碍的空间

就可以称之为虚空。

根据屋子的形状

而使人们误认为虚空是四方形，

或者认为圆圆的瓶子中的虚空是圆形，

或者在山谷中向上仰望时

见到三角形的蓝天。

实际上，这就是承许虚空存在的迷惑根源，仅仅将未见到色法这一点作为虚空存在的依据是非常可笑的事情。

《俱舍论》当中说：

虚空分两种，

即空隙虚空和庄严虚空。

对于所谓的空隙虚空，很多小乘论师的观点也有所不同的[2]。

[2] 有部宗认为：虚空实有，因为佛经中说地依靠水、水依靠风、风依靠虚空。

经部宗则认为：任何法不存在的空间，名言上称其为虚空，它并非实体法，也并非变化之法，否则其本体不能成为无为法。

按照《俱舍论》的说法，须弥山呈四方形，它的四面由四种珍宝组成，由于南赡部洲靠近琉璃这一面，由它所反射出来一种蓝光而呈现出人们现在所见到的蓝色天空。

现在有些学说认为，蓝天是由大海的反光形成的。这就是所谓的庄严虚空。无论如何，空隙虚空和庄严虚空都不能成为虚空存在的一种理由。

如果真正通达了虚空不存在，

那么，任何一种实有法

都不可能在外境上真实存在这一点，

也就可以轻而易举地了知。

卯二、破识耽著为实一：

有者若承许：识非现种种。

然不应真立，见害具相故。

下面从有境的角度分析实一的识不存在的道理。

有些人承许：识并不是显现为种种，而是一味一体的。也就是说，他们认为识是唯一一体的。这种说法不能成立，为什么呢？

从眼根的角度来讲，

同类的识虽然不能同时出现，

但不同类的眼识可以有无数个，

这样一来，又怎么会成为实一之识呢？

如果说为实一，必定具有现量的妨害。

前面已经再三讲过：假立的一体多体可以成立，但真正实一的识或外境不可能存在。

所以，我们应该明白：

外境不存在实有的一，

有境也不存在实有的一。

从无始以来，人们都认为“一是存在的、多是存在的”，实际上，凡夫众生的分别念始终颠倒地认为：一个柱子、一个人……这些法都是存在的。其实这只不过是假立的“一”，所谓的“看见一个人”、“听到一个声音”等，只是将假立的“一”安立为真实而已。虽然只有假立的“一”，一切万法的实相都是空性的，但人们却认为“一”是存在的。

不论大圆满还是大中观，

大家首先认识这一点非常重要。

当然，理论与修行有一定的差别，

我们应该先从理论上通达，

然后在自己的实际行动中

逐渐串习、修炼，

相续中的执著逐渐逐渐可以转变，

这就是修行的一种过程和方式。

麦彭仁波切在前文中说：

“万法若有一成实，诸所知成永不现，

万法无一成实故，无边所知了分明。”

而且，万法如果真正实有，

则会出现要么根本不可能显现、

要么始终显现的过失，

这样一来，如果存在一个实一的识，

其本身也具有对常法所说的

“无有功用”等过失，

因此根本没有办法充当任何对境之识。

大家可以发现，

我们对外境时而见到、时而见不到，

心情也是时好时坏，

分别念转变得特别快，

所以，识不可能是一种常有的法。

由此看来，任何宗派无论如何费尽心机观察、滔滔不绝讲说，也根本无法建立起一个“实一”之识。因此，这种宗派永远也得不到现见成果的安慰。

卯三、此二之摄义：

故现各种识，何时何地中，

如彼处异体，一性不合理。

以上分别从外境和有境上作了观察，应该了知，何时何地都得不到一种实有的法。由于“实一”的对境不可能存在的缘故，显现各种各样行相的这一识，在何时何地都如同所缘境互为异体一样，其本身也应该显现为种种，想要成立实有唯一的自性根本不合道理。

颂词当中的“处”是阶段的意思。也就是说，如同外境存在不同的阶段那样，识也存在不同的阶段，不可能成立为实有一体。