文 / 郑宇

来源：2016理想地球潜力奖获奖论文

抑郁症的研究起初是由西方传入中国的。目前对抑郁症的治疗，仍是以西医的药物辅助和控制等为主。诞生于2500多年前的佛学，也称为心学，是关于心灵的智慧，亦可称为东方心理学，它是引导我们认识并改善心性的一种智慧。佛教对于治疗现代人的心理疾病，有着独特的治疗方法和完整的理论体系，很多心理疾病的治疗都可以通过佛法的修行找到有效的解决途径。《般若波罗蜜多心经》所代表的大乘空性智慧是佛教当中重要的思想精髓，其对于现代心理研究有着巨大的帮助。空性智慧不二法门从根本上揭示了现代心理疾病的根源，并有合理完善的治愈方案。

抑郁症属于情感症的一种，是常见的现代心理疾病。世界卫生组织资料显示，全球有10亿人正饱受各种心理疾病的折磨，其中抑郁症占大比例。《美国医学会杂志》公布：平均每6个美国人就有1个曾经或正在受抑郁症的困扰。据英国卫生部统计，70%的抑郁症患者无法从事全日制工作。长期的抑郁症最终导致患者产生自杀倾向以及一系列严重后果。佛教以“医治众生心病”为己任，佛陀被称为善于医治众病尤其是心病的大医王。佛法从终极根源上探究一切疾病之因，指出病起于业，业起于心。而《心经》当中蕴含的空性智慧对治愈抑郁症有重要的帮助。

错误认知导致抑郁症的形成

抑郁症的首要表现是患者对人对己、对事物乃至整个世界均持有负面的看法。对抑郁症患者而言，生活中只有痛苦，没有快乐。之所以有认知的迷惑，其根源是总在充满迷糊和烦恼的无明状态下生活着，既不能了解自己，也不能正确地了解世界。佛法认为心具有多元、复合的作用，是由各种心理因素组成的，如普通心理、善和不善的心理等。其中不善的心理则称为烦恼，最基本的烦恼是贪嗔痴，又称三毒，是三种危害心灵健康的毒素。对人对己、对事物乃至整个世界均持有负面的看法就是贪嗔痴三毒深重的表现。

《心经》开篇：“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”翻译为“观自在菩萨进入般若深观状态时，照见五蕴诸法皆空无自性，因而度脱一切痛苦与灾难”。这段经文在印顺法师的《般若经讲记》中称曰标宗，标明一经的宗旨，指出总要所在。《心经》的“照见五蕴皆空”，五蕴即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。受想行识四蕴是属于精神现象，是针对我们对“有”的错误认知而说的。我们执“有”为实，把“有”当成了实在，然而，世间的一切生灭现象并非实有，而是空的。当然，空不是什么都没有，而是说五蕴的“有”并非有如我们所执的具有实在性。“有”是假有，因此，空，是对“有”的实质的透视。空，能破除我们对“有”的错误执著，倘能照见五蕴皆空，人类自然能够度脱一切烦恼痛苦。空性智慧告诉我们，错误的认知源于执著于自身，执著于“我”。了知了空性智慧，无我见人见众生见寿者见，则一切圆融无碍，自然就能在面对自己、面对世界时一切平等无碍。认知的程度决定了认识模式，看不清自己的生命也就看不清世界。所以，抑郁症的防范及治疗，首先要引导患者树立正确的认知，帮助其了解空性智慧，明了诸法皆空无自性的真实道理，只有这样才能度脱一切苦难。

负面情绪带来心灵因果的恶循环

抑郁症的第二个形成原因在于情绪，患者长期陷入情绪低落，在痛苦绝望中，时常存有藉自杀以解脱精神痛苦的念头。因此，自杀的心理倾向，是抑郁症的主要症状之一。精神分析认为，抑郁症是一种失落反应，是当事人目前生活中的失落经验，引发了潜意识中童年生活失落经验的痛苦，两者交互作用，致使当事人在情绪上陷入了痛苦绝望的困境。佛教强调因果，意识活动也离不开因果，我们可以称之为“心灵因果”。在每个人的生活中，这种因果时时都在发生，当我们不断重复某种想法时，会使其力量不断增强，久而久之，成为重要的心理因素，进而固定为习惯、性格乃至人格特征，这种由因感果的过程，称之为“业”。抑郁症患者的自杀倾向也是由长期积累的因所导致的，情绪长期低落，无法正常抒发，归根结底是对自我的执著，是长期相信身体感官所带来的抑郁感受而积压形成的业和烦恼。以自我为中心，执五蕴为我，会给有情带来人生的种种烦恼。何为烦恼？烦恼是扰乱内心宁静的因素，有烦恼人生就不得安宁，不得自在。众生的烦恼多半因“我执”而产生。所以，从根本上认识负面情绪产生的根源至关重要。

《心经》云：“是故空中无色、无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。”其中的智慧告诉我们，善恶不仅指外在行为，还指我们的内心。善恶心理产生的当下，又会形成结果。当我们行善或作恶时，善和不善的力量会不断强大，使人格得到提升或随之堕落；生命内在的觉知力也很重要，这种觉知力，是人生最为宝贵的财富，开启这一功能，就可以帮助我们止恶扬善，培养正面情绪，消除不良情绪。不良情绪是内心错误观念的产物，就像身上长出的毒瘤。有了这样的认识，我们就可以对情绪进行观察，与不良情绪保持距离。

意愿丧失是抑郁症形成的动机

抑郁症的第三个成因在于动机，患者对任何事情都丧失主动的兴趣和意愿。析其成因有：

总结起来就是抑郁症患者的自我观念是消极的、悲观的。同时，在生理方面出现了有碍身体健康的症状，加重了患者忧郁，造成恶性循环，使其病情益行严重。

《心经》中的“无”是对有情的透视。世人不了解六尘，住著六尘境界，遂为八风所动。八风是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。利是利益，如经商赚钱；衰，如股票下跌，生意亏本；毁是被人毁谤；誉是得到某种荣誉；称是受到别人的称赞；讥是受到他人的挖苦；苦是生活在逆境中；乐是生活在顺境中。八风是八种不同的顺逆境界，它渗透于生活各个领域，世人心随境转，因而终日为八风所吹，心境总处在动荡不安之中，时而苦乐，时而忧喜。住著六尘，也使我们患得患失。生活在得失中，人总是爱得而恨失，然而得与失就像一对孪生姐妹，有得的地方总有失。有时是顾此失彼，即得失是同时的。有时先得后失，如先发财后破产。有时先失后得，如越王的卧薪尝胆，后来吞并吴国。有时失就是得，如塞翁失马。当了知这一切时，我们就会明白，不存在所谓的失败者。了知了世间一切事物的存在都是条件和变化构成的假象后，我们便不会产生消极观念以及悲观情绪了。

培养正念是治愈抑郁症的良药

树立正见和禅修可以对治抑郁症。《心经》云：“无苦集灭道”。苦、集、灭、道在佛教中称为四谛法门。“谛”是真实义，“四谛”即四种真实不虚的道理。佛陀初转法轮时，对乔陈如等五比丘就是开示四谛法，此后佛陀一生设教几乎没有离开这个纲领。其中“灭”是指涅槃。涅槃的证得不是天上掉下来的，需要修道，这便是道谛的内容。修道的方法很多，经说有八万四千法门。但主要是八正道，八正道是众生趣向涅槃的不二中道。正定，是培养专注、稳定的力量，并使内心变得纯净。选择一个善的所缘，将心安住其上，再通过不断的练习和熟悉，使心变得专注而稳定，摆脱昏沉、掉举、散乱等状态。有了定之后，又该如何观修呢？这就必须具备正见。其中，缘起与因果正见能帮助我们认识心念形成及发展的规律，而无常、无我、无自性的正见则能从根本上解除烦恼心理，让我们获得空性智慧。观修空性，能摧毁心念建立的基础。每个心念的产生都是有因缘的。不良心理的形成，是因为对事物的错误设定和过分执著。观修空性，就是认识到这些所设定的对象并不存在，有了这种认识，执著自然松动，烦恼也会失去依托。

我们还可以通过静坐、念佛、诵经等方式，来训练心的专注不散乱，或定期运用空性智慧进行心理负面情绪的清理，使之保持清净无染，这样我们的心才不会被外在的诱惑和内在的情绪所左右。我们要真正地让心处于一种静定的境界，守住静定，因为静是一种境界，定更是悟性的发端，还要以智慧观照，树立正念，修定修慧。生命的意义在于发现内心高尚的潜在品质，也就是善的心理。生命是无尽的积累，我们所有的言行乃至起心动念，即使已经成为过去，也会在内心留下痕迹，形成相应的心理力量，并积聚为影响未来生命走向的力量（即业力）。因此，我们要明心见性，洞悉心的规律，了悟心的本质，以空性智慧来观照我们的心理，以无常、无我、无自性的观修，培养专注、稳定的力量，树立正念、正见，转化嗔心和妄心，使内心变得纯净。

在般若空性智慧的视角下，世间上不存在任何自生或无因生的事物。佛法认为“诸法因缘生，诸法因缘灭”，因此，我们要认识到缘聚缘散的道理，明白所谓的“生灭”，其实就是不生不灭。从“缘聚”看生，离开了缘无法可生；从“缘散”看灭，离开了缘无法可灭。对抑郁症亦作如是观，抑郁症的形成必定有其形成的“缘”，从“缘”入手，以“空”出发，建立正信、培养正念，并通过佛法的实修以达到对现代心理疾病的治愈。我们的心从未被填满，我们的心也从未空无一切——所以，未曾满，未曾空。

愿以空性智慧破除一切无明。

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注：原文标题为《未曾满+未曾空——从〈心经〉空性智慧看抑郁症》，内容略有删改。