136. 以法知有人，以人知有法。离法何有人？离人何有法？|【每日一颂】《中论》

九观本住品

戊二（抉择人我空性）分二：一、破人我之自性——观本住品；二、破人我之能立。

己一（破人我之自性——观本住品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

庚一（以理证广说）分三：一、破受者；二、以此理破受；三、彼二摄义。

辛一（破受者）分二：一、说对方之宗；二、破彼宗。

壬二（破彼宗）分三：一、破领受者于一切领受法前成立；二、破领受者于分别领受法前成立；三、破领受者存在之理。

癸一（破领受者于一切领受法前成立）分二：一、破立我之因；二、破不观待我之因。

子二（破不观待我之因）分二：一、不观待因极其过分；二、若如是承许则有妨害。

丑二（若如是承许则有妨害）：

以法知有人，以人知有法。

离法何有人？离人何有法？

依靠所受法才能了知人我存在，依靠人我才能了知所受法存在。离开所受法哪里会有人我？离开人我哪里又会有所受法？

颂词中的“人”指人我本住，“法”指所受法。人我和所受法是互相观待而成立的，即依靠所受法才能了知人我存在，比如，依靠所见色法才能了知见者存在；依靠所听声音才能了知听者存在；有了所吃食物，一个人才能叫吃者。反之，依靠人我才能了知所受法存在，比如，依靠见者才能安立所见之法；依靠听者才能安立所听之法，等等。

◎因为观待，故无自性

如果像对方所承许，所受法成立之前存在受者，那受者要靠什么来安立呢？刚才前面讲过，如果所受法前受者存在，就会有受者之前所受法也存在的过失，因为依人而知法，依法而知人。如果两者一直这样互相观待，它们的自体就永远无法成立。宗喀巴大师在《理证海》中说：正因为对方承许人我实有存在，中观宗才能以此观待理遮破其观点。

“离法何有人？离人何有法？”既然受者、所受法互相观待才能成立，那离开所受法哪里会有人我？离开人我，哪里又会有所受法？换言之，如果承许人我具有自性，就与此观待理相违。

佛护论师在《佛护论》中说：此颂前两句明确指出了人法之间的观待性，后两句则以反问的方式破斥——如果对方承许所受法成立之前存在补特伽罗受者（人我），那么受者成立之前也必定存在所受法，否则，受者依靠什么而安立？所受法又依靠什么而安立？由此可见，所谓各具自性、前后存在的人法无法合理安立。

◎观察设施处五蕴而断我执

另外，通过观察五蕴也可以直接遮破人我。人我的设施处是五蕴，人我是设施法，人我其实是依靠五蕴的设施处假立安立的。为何这么说呢？

比如，黄昏时分，人们将见到的绳索误认为是毒蛇，绳索可喻为我们的设施处——五蕴；错将五蕴认为是人我，缘人我90而产生人我执91，就如同把绳子误认为是毒蛇，缘毒蛇而产生蛇执一样。什么时候我们对毒蛇的恐惧感能消失呢？即了知这只是绳子而并非毒蛇。同样的道理，我们通过胜义理观察，了知所谓的五蕴只是一种假合而非我的时候，我们对五蕴就不会再耽著，之后通过修行就可以断除我执。