这是一个相互尊重、平等、探求真理的平台。在这个平台上，任何一个人，都有宣说自己观点的自由。人类生存在这个世界上，不但经济要开放，思想也要开放。

无论科技如何发展，如果不知道存在前后世，这样的群体，是否走在一条对他们真实有利的道路上，是很值得怀疑的。

对科学家、生命学家和心理学家来说，前后世是一个谜。但对佛教而言，这不是秘密。

《量理宝藏论》不仅涉及英国经验主义思想，还包括了古希腊、中世纪及近代著名的哲学思想。《俱舍论》拥有生物学、植物学、天文和地理等学科的丰富内容。而量子力学的结论，以“中观”和“般若”的观点可以驳斥。心理学的内容，则在大乘唯识的《瑜伽师地论》中，有着清晰的、结构完整的论述。

有人说，佛学与科学可以互补。其实，并没有需要互补之处。迄今为止，科学发现的一切，没有超出佛教的范围。

——喇荣五明佛学院 索达吉堪布

对佛教有所了解可推动科学的发展，佛教对世界的阐释可以给科学家以启迪。

佛教理论中关于时间延促变化的记载，与爱因斯坦的相对论有所对应。

佛教里成住坏空的器世间，可以对应于霍金斯的星云说。

佛经中早已开示了近代才发现的细菌等微生物和寄生虫。

《修行道地经》中“胎狱”的描写，对应于现代生理学的胎儿发育。

《华严经》的“芥子纳须弥”理论，可以和数学界的“分形理论”相结合。

《心经》的“色即是空，空即是色”，可以与质能方程E=mc²对应起来。

唯识学可以结合量子理论和现代心理学来分别分析。

中阴身入胎时，胎心向母则为男的说法，与弗洛伊德的性冲动学说及俄狄浦斯情结可互相参照。

业力因果论和引力场、禅定体验和最小自振态、涅槃境界和稳定态的相，则是超验世界的三个例子。

——复旦大学 周倩云《倾听佛教与世界的密语》

当第一缕阳光照耀在冈仁波齐峰的时候，米拉日巴乘着光线一下子到达峰顶。这些神通的示现把我们所认为很坚定的、不以个人意志为转移的客观规律完全颠覆了。

至于那些更平常的常识，比如手触石头，顿感坚硬；寒风扑面，则感寒冷；身体近火，则感暖热；棍棒加身，则感疼痛。我们默认了它存在的合理性，然而这些色法的规律真的如此坚固吗？

当年六祖大师把衣钵置在石头上，任由惠明禅师去取，然而禅师无论如何也无法拿起衣钵。

鸠摩罗什大师12岁的时候见到一个很大的鼎，他一下子举到头顶。大师心想：鼎这么大，怎么这么轻呢？结果分别念一起，马上就感觉到这个鼎沉重得不能忍受。母亲问他原因，他说：凡夫心有分别，故有轻重尔。

达摩祖师曾传口诀：“练力至极，石不能碍，火不能烧，水不能溺，则入道有其基。”在达摩祖师看来，所谓的种种常识规律，反而是入道前需要破掉的执着。

——清华大学 杨超群《科学规律与共业法执》

究竟光是粒子还是波呢？后来波尔给了一个结论说：“这个取决于观测者本身。”他解释说，如果你想观测出粒子的性质，那它就是粒子；如果你想观测到波的性质，那它就是波。

这是否表明在唯物主义统治的世界领域里，吹来了一股猛烈的唯心主义的飓风？

然而对波尔的学说，爱因斯坦很不赞成，他很生气，怎么会这样子呢？在他看来，任何事物都应该具有客观性，是完全脱离我们观测者本身的。于是他嘲弄波尔道：“波尔，亲爱的上帝不掷骰子！”波尔告诉他：“爱因斯坦，别去指挥上帝应该怎么做！”后来，霍金补充了一句话：“上帝不仅掷骰子，他还把骰子掷在我们看不见的地方！”

由此可见，从理智的角度来说，我们必须承认科学其实并不是唯一的、放之四海而皆准的真理，它只是某一个阶段成立，随着我们不断地探索，它被不断地修正。因此，我们不能迷信科学。

——北京大学 申林方《科技时代我们是否需要信仰》

既然时间之峰厌倦了相隔天涯的山峦，让我们满怀赤诚衷情，返回故里。

还乡的道路，需要体悟隐秘的知识；这种体验，常常为现代学者所缺乏。学问与圣爱之间的畏途，是远离喧嚣的隐秘之路，很多学人终其一生，也未将其发现。即便他们有所悟，却发现原来它的险阻超越了想象。

这种前往伊斯特兰的旅程，可以用伊斯兰苏菲派诗人巴诃的一首小诗来表达，它的意境适用于世间的各种灵魂之路：

从一千本书中汲取了智慧，他们变成了伟大的学者。

但是他们对于爱却一无所知，这些可怜的人依然在无知的国度中游荡。

一位心中有爱的人只需惊鸿一瞥，就能游过一亿条河流。

但是学者纵然看过这条河流一亿次，他也不能跨过彼岸。

在学问与圣爱之间是艰难的旅程，路途遥远。

巴诃，任何没有得到爱的眷顾的人，在这两个世界中都一无所有。

——美国斯坦福大学 王翔《学问与爱之间是艰难的旅程》

佛再问：“你现在自悲衰老，发白面皱。但是你观看河水的见性，和童年时观看河水的见性，是否有童耄呢？是否有变动衰老呢？”王答：“世尊，一点都无变异。”

佛说：“你的身体面貌，虽然衰皱，但这个能见的见精见性，并未曾衰皱。所以知道，能变皱者才是变，见性不变，就不会皱。会变坏当然有生灭，那个不变坏的，自然无生灭。原无生灭的见性，云何会在你身中，受你能变之身一同生死呢？因此应该知道，能变之身虽坏，真性是常存的。为何要引彼诸外道，都说此身，死后完全灭亡呢？”

王听见佛所说，才相信此身死后不致断灭，只是舍这个生，而再趣别个生。这样他断灭的疑心终于被解除了。

不幸的是，我们没有生在佛陀那个年代，或者确切地说，往昔我们没有依照佛陀的教导而觉悟，所以在如今这个纷繁复杂、五光十色的时代里，不得不再度思考我们的见地这个最基本的问题。

——原美国田纳西大学 释圆浩《世界你从何处来》