第十三课

堪布传讲

我们讲苦乐转为道用。今天、明天，可能星期三也要讲，一直讲到星期四吧。不知道能不能讲完，现在我没有什么计划，能讲多少就多少，看吧，如果能讲完的话，其他的一些零星的法也要讲，讲不完的话，也看情况吧。

这个苦乐转为道用，也是对我们当前遇到各种各样不平常事情的时候，可能这样的修法更为适用。我们学中观、学俱舍、学因明，从理论上为我们打好基础，这个特别好。确实学好五部大论的话，能遣除我们相续中的各种邪分别念。因为可能我们无始以来，每个人有根深蒂固的一些颠倒的习气，我们来到这个世界以后，因为我们的环境、家庭、教育、身边朋友的影响，受到他们的影响，我们也有各种不同的一些习气熏染，这些直接影响我们的正见、正行。

这个时候，如果在佛教理论学得比较细的，像中观、因明等五部大论学得比较好的话，当你产生任何一个邪念或者邪分别心的时候，当下你就可以拿起智慧的武器来断掉不正之见，特别容易。如果我们没有这样的基础，确实每个人的习气、烦恼严重，而且自己也认为自己的见解是正确的、合理的，可能会继续追踪这样的见解。如果你有了这方面的正见的话，很容易根除自己的邪见。

所以，尤其是有点年轻的佛教徒，非常建议很认真地学习五部大论为主的显密经论。

因为我们不能非常专注地学一门，当然有特别信心，或者信心非常稳固的人来讲，你学一个中观专科，或者净土专科，或者修行的专科，也未尝不可。但对大多数人来讲，的确我们的邪见是非常重的。而且周围对你的心理，随时会发生一些改变，这时用你的妙观察智慧是非常适用的。

所以建议尤其是一些年轻的，可能你的思路比较清晰，你的推理、分析能力也比较强，再加上自己也有各种各样的判断能力；那你年老的时候，已经智力不足的时候，这时你要深入地探索一些显密经论的话有一定的困难。所以建议有些道友在很小的时候，本来智慧很不错的，但是就一直开始要么念咒语，要么实修。如华智仁波切所讲的一样，年老的闻思和年轻的实修其实并不是很成功的。所以，年老的人你要去闻思的话恐怕有点困难。有些白发苍苍的，嘴里只有一两颗牙齿的人说，“我要开始学因明，我准备学因明，我对因明特别有信心的……”这种人你学因明，可能全部学完时牙齿全部都没有了。

我以前印象比较深的，在小经堂的时，有一个老的佛教徒，看起来是比较慈悲的。他开始学因明，嘴里只留下一颗牙，牙齿旁边的舌头显得特别红。这样的人学因明能不能成功也不知道。这是一个方面。

有些年轻人智慧应该很不错的，但自己一直“嗡玛尼呗美吽、嗡玛尼呗美吽……”当然念咒语是很好的。前一段时间我也遇到一个六十多岁的喇嘛，他的记性非常好，他也是我们那边的一个喇嘛，他说：“我有点后悔，当年我年轻的时候，没有很好地去学习五部大论，当时觉得自己实修应该很好的，一直没有学这些，如果学的话我可能不至于现在那样的。”不过他是一个很成功的修行人，如果像那样的话我觉得也是可以的，他刚开始没有走这条路，就直接实修的。当然个别的从小进入实修也有成功的，但这是极少数的。大多数人，尤其是你们很多人，以前的社会、环境等各方面的染污性比较强，这种人一定要广闻博学，还是非常重要的。前面稍微提一下学习的状况。

今天继续讲苦乐转为道用的妙法。前面已经讲了要祈祷三宝，祈祷护法神，还有祈祷鬼神。如果自己的心理不是特别强盛的话，这时你要祈祷，“希望三宝加持我，苦和乐，尤其是苦能转为道用”。比如你祈祷文殊菩萨、祈祷观音菩萨、祈祷上师三宝，“我人生当中所有的一些苦能转为道用，不要成为修行的障碍，”这样来祈祷。

如果我们的这个心稍稍地安稳，或者自己有了十足的把握，那时候要祈祷三宝、祈祷鬼神的话，“那你们把所有不悦意的疾病也好、痛苦也好、违缘也好可以降临到我的身上。”当然这是一个非常大的挑战吧，我们一般修行人可能都不敢这么说。就像我昨天讲的一样，这是一个西方嬉皮士的精神，反社会、反传统、反常规的一种行为。

当然有没有它的一个密意呢？非常有的。

原来作为佛教徒也是特别害怕，一直祈祷“我这个修行顺顺利利的，千万不要痛苦、千万不要违缘”但如果这样的话，是不是违缘真的不来呢？不一定的。违缘该来的时候要来，痛苦该来的时候要来。如果这些违缘不来是最好的，如果来的话，我们也有我们的一个准备。那它来就来吧，我制止它也没办法的，不能制止的话，我可以坚强地去应对。而且这样的违缘痛苦来的话，对我而言暂时来看这是一个残酷的、粗暴的、不悦意的事情，但也许因为它的降临，对我的修行是有帮助的。

所以，在这个时候，我们应该要从这两方面来思考。这是很重要的。如果这样的话，实际上也是可以的。表面上看来不太悦意的，但实际上它的降临对我们的身心是有利的。就像前面也讲了，比较苦的药对我们而言也是有利于治病的；有些食物，我们看起来特别难闻，不好吃，但实际上它的味道、它所有的一切，如果我们习惯了，确实也是可以接受的。所以这在我们的修炼当中，是一种新的挑战。

食物当中我也是讲了，那天说到榴莲。有些堪布他没有看到榴莲，有了榴莲的味道的时候，他就担心自己的身上有什么不净的东西，一直看自己的衣服，是不是上厕所的时候不小心有什么，有这种说法。原来我去新加坡的时候，当时有个新加坡的法师特别喜欢吃榴莲。他就在隔壁，我在这边的房间，有时居士给我拿来榴莲我就给他吃，但是我把门关上后，我的屋子里面还觉得是特别臭，晚上半夜三更起来我就拼命地关那个门。

可能有些事情是真的，痛苦也是可能这样，有些人来讲痛苦怎么样也没办法转为道用。包括有些道友特别喜欢吃臭豆腐，我也尝试过几次，一接近那个味道的时候确实就有点接受不了。我想可能暂时来讲也许有点困难。他们很多人说，“啊，特别好吃！你要不要尝一下？”但我还是没有这个勇气。所以我痛苦转为道用的话，如果臭豆腐都不能转为道用，可能痛苦能不能转为道用，也确实是一个新的面对吧？

我们有些人，只要习惯了，别人看起来这是特别麻烦的事情，但是如果你习惯了，我们的心还是起到非常大的作用。如果心真的喜欢这样的味道的话，刚开始是很难的，但是慢慢地就可以接受。就像艾炙也好，开刀也好，其实当时接受的过程是非常难，但是你知道这个做完了对身体有利的话，就会拼命地忍着，甚至觉得“这种开刀对我以后的身体是很好的，那我一定要忍着。”

尤其是有一些价值观的不同吧，我看到很多年轻人身上画各种各样的纹身，孔雀、明星、球星全部画在上面，有些画蝴蝶、老虎，很多人，我看他们在纹的时候，也是特别难受的。泰国、越南这方面是比较多的。但是因为他们喜欢这样，觉得这是一种精神，“我这里有一个大象或者老虎，那就是一个英雄的标志。”他一想到这个价值观，身体上再怎么痛他也能忍受。

这些是在身体上的一些挑战方法，但我们心里有没有这样的方法呢？是有的。看起来是难以接受的，但如果你接受的话，实际上对你是非常有利的。

所以，苦乐道用法的主要核心意义是让我们接受痛苦。当你接受痛苦时，不但没有不开心，甚至还有欢喜心。当然这种欢喜心刚开始确实是有点困难的。我们昨天也讲了，

《入行论》中说，“遭遇任何事，莫扰欢喜心。”不管是遇到什么样的事，不要扰乱你的欢喜心。

这有点难度，但其实这是很放松的。我那天讲的时候也说了，这样也可以，那样也可以。比如说，“今天下雨也可以，不下雨也可以。”比如说，“今天我有钱也可以，有钱可以积累资粮，没有钱我也可以，因为我还是做一个很好的清净的断舍离，最近一个月的钱全部已经花光了，对我来讲是很清净的。”然后“身体健康也是可以的，身体健康我可以多做一些善事，如果身体不健康的话，也可以通过这种痛苦让我感受到众生的痛苦。”

当我们自己的心有一种比较特殊的变化的时候，对轮回的本性有新的认识。平常是平平淡淡的生活，这样的生活也许没有什么勇气。就像我们十多年、二十多年以来，大家都是有吃的有穿的，每天都是这样的，但好像大家对生活也没有什么感觉的。然后一旦你不能出去，买菜也是不能出去买菜，连米饭可能都没有了。疫情期间，突然封城了，突然你不能出门了，很多人觉得有一点青菜也特别珍贵，然后有几斤大米的话，就想：“还有多少斤啊，只要有大米的话其他什么都没有也是可以的。”

这个时候你的生活的变化，认识到从来没有认识过的新的理念，而且这种理念的道理应该是非常甚深，很长时间都会记忆犹新的。表面上看来当时的生活方式是比较残忍的，但实际上通过它，你以前从来没有思考过的一些人生的问题、生活的问题，包括我们对器世界和有情世界的具体的感受，这些方面你都有一个新的认识。

当然有些愚者，什么东西在他面前经过的时候都无所谓的；但是稍微有一点思考能力、分析能力的人，经过这样一些不平凡的事，你自己相续得到从未有过的知识。

所以人生中，有时看，发生一些不平凡的事情，对你而言当时是很难受的。但是过了以后，看你怎么面对，如果在这个灾难当中自己垮下去，自己崩溃的话，那这是愚者的选择，仅此而已了。如果你在这当中不但没有倒下去，甚至当作很好的一个机遇，你去思考的话，会得到平时得不到的新的收获，或者新的道理，会了悟的。

所以这里说，“不管任何时候，要具足欢喜喜悦地确信。”这个能不能做到？确实这个是难做的，我们开开心心的时候，天气也好，什么都可以的；但偶尔发生一些事情，个人发生一些事情的时候，心里痛苦的波涛开始汹涌澎湃，以此而发生许多不愉快的事情。当然作为凡夫人来讲这是非常正常的事情，凡夫人苦乐不定这是一个正常的现象。我们也不能依此而失望：“我现在什么都没有希望了，学佛也没有用了，修行也没有用了。你看我的烦恼那么严重，分别心那么重。”这样也是不合理的，这种心态的话，可能以前所学的很多努力会前功尽弃。你不能以此一概而论，所有的事情都毫无意义。

我们应该一分为二地去分析，分析的过程当中：有些是我前世的业力，或者今生的各种因缘而导致的不正常的或者犹豫的一些心态，但还有些事情我还有努力的余地。所以有智慧的话，对什么事情都分得比较细致，这也是非常有必要的。

这是稍微讲了上一节课剩下的内容，不知道这两天你们有没有祈祷护法神降临恶缘。如果有的话，也是非常好的；也许你觉得：“也无所谓，反正理论就是理论，我对这些也没有关系”，有可能会这样的。

这一段也很重要。

首先我们要学苦乐转为道用的法，通过什么样的方式学呢？首先一定要离开愦闹的城市也好、人群也好、环境也好，这样才能修行。如果你没有离开这种特别嘈杂散乱喧嚣的环境，很难修行。

所以，作为初学者，先选择一个比较寂静的，如果有一些远离愦闹的寺院、道场或者阿兰若、寂静处，这样是最好的。如果实在没有的话，在你自己的城市里面尽量减少散乱，这样观修其实是很重要的。

我们也希望在座的各位，毕竟大家都是初学者吧，刚开始你一方面在人群当中，一方面要修得很好的话，恐怕有一定的困难。自己有一些因缘的话，最好是以闭关的方式来完成自己的五加行，或者做一些禅修，这样是很有必要的。

如果佛教只是耽著在一些理论上面，理论上你讲五部大论也好、密宗续部也好，什么都是非常头头是道，讲得道理是天花乱坠、特别好，但是你实际行为当中从来没有观修的话，恐怕真正苦乐转为道用的时候，全是留在理论上了，没有任何的意义。

因此，哪怕你学了多少天，点点滴滴，最好习惯性的观修。就像非常简单的人身难得、寿命无常，在我们的大圆满密法当中它是最基础、最简单的法，但是对没有观修过的人讲的课，和观修过的人讲的课，从真正的深度和经验上是完全不相同的。所以我们还是很有必要实际地修行。

实际地修行，尤其是在汉传佛教当中，以前也有个人住在茅棚中、山洞里面修行；还有一部分是集体禅修，其实汉地的集体禅修非常好的，大家一起打座，中间有管家，不叫管家，拿着禅板的那个人叫什么？纠察是吧？他拿着香板，然后看有些人睡着的时候，或者有些人有点不对的时候，就“啪”的一下，有些人因为用香板加持他的时候，有些斩断分别念当下开悟的，这样的也有。有些大乘佛教的一些历史，其实这种方式应该很好的，我们很多法师有时要求大家一起来禅修，刚开始有点不习惯，然后慢慢这种收获和加持力是非常大的。

为什么在宋朝和隋朝，那个时候有那么多的禅师、成就者？我们现在看《唐高僧传》、《宋高僧传》、《隋高僧传》，这些高僧传当中可以看出来，当时有特别多的修行者，而且修行者中也有开悟者、成就者，其实他们下了工夫修行的，如果我们下了工夫修行的话，肯定很多的修行境界会出现的。藏传佛教当中也有这样的，大家集体共修的这个禅修。刚开始的时候应该有一些纠察可以来给大家提醒，稍微需要这样的。然后慢慢自己就会形成一种习惯。

所以，包括讲五部大论时，在课堂当中也是习惯性的，虽然坐很长时间的那种时间也没有，但是我们还是需要这样的禅修。

其实这种禅修从小如果习惯是更好的。我们看到有些小的佛教徒他们禅修还是很可爱的，有些不同地方的、不同国家的小的一些僧人或者小的一些学生，他们禅修的时候（不过有些小孩就这样睡着了），但还小的时候有一些禅修比较好。因为小时候的任何一些习惯、行为会直接影响他的一生。包括有些父母对孩子的教育，有时也应该让他禅修。如果不听话，惩罚让他禅修两个小时，这样可能也是比较好的。

这里首先讲的【远离愦闹】，修行是非常关键的。为什么这样说呢？因为愦闹当中，确实痛苦是受不了的，轻毁和谩骂也是受不了的，还有很多你的恶友也好、亲人也好、怨敌也好，还有各种各样的一些受用，这些对我们作为凡夫人来讲是很容易被外境所转。外境的诱惑性特别强，再加上凡夫人的心理特别脆弱，这样的时候很有可能你本来想好好地修行，但是很难坚持下去。所以，先去一个比较合理的环境当中去修行，

包括很多大成就者，其实他们在不同的环境中修过。不仅是佛教徒，世间包括著名的运动员也好，获得金牌、银牌的，这样那样的，包括游泳冠军啊，其实在这个之前他们还是有拼命地，包括他自己的家里，在一个比较特殊的环境中自己去训练，最后达到一定的时候他才开始参加国际、国内比赛，在这之前有一定的付出。

所以佛教徒你真的要把痛苦转为道用的话，直接到一个人群当中，或者你整天散乱，整天忙着和别人一起不认真的，全部都是表面上的一些行为，那你肯定没办法痛苦转为道用。虽然你在某个什么道场里面，什么佛学院、什么寺院当中，什么法王、什么什么堪布、什么大和尚面前，已经待了多少多少年，“我已经待了十年了、已经待了八年了、待了二十年了”，但是你遇到痛苦时，因为学得没有深入......学习当中的确有些是学得很深入。如果学得深入的话，得的时间比较短，得的法不一定很多，但是他学得特别扎实，而且这样学的东西自己可以深深地去串习。深深地串习的话，他的心理在很快的时间当中有改变。那时，佛教里的教义一定能改变你所有的一切。

所以我们刚开始的时候不适合在很多人群当中，要在比较寂静的环境当中，寂静的环境自然而然对你的修行会有助缘。