《入菩萨行论》生西法师笔录*第05课-02

《入行论》第05课笔录

=================================

原文作者：寂天菩萨

本文作者：生西法师

“清除一切习气以后究竟而逝去”。〖这是从断功德的角度而讲的。〗佛陀相续中有断德、证德。断除了烦恼障、所知障、习气障，主要就断德而言，当然断德圆满了，证德不可能不圆满，所以断、证二者之间是相辅相成的，只要断德圆满了，证德一定圆满。换个角度说，证德圆满了，断德一定是圆满的。

〖善天尊者则认为，由于证悟了一切所证，因而称为善逝。〗普明论师从断德的角度介绍善逝，另外一位印度论师——善天论师认为：因为圆满证悟了一切所证，证悟了圆满的法界和一切诸法的究竟本性，以及自己相续中圆满的如来藏的自性，该证悟的全部证悟了，也可称为“善逝”。善妙的逝去，到达了圆满的彼岸。前面从断的角度来讲的，这里从证悟一切所证的角度讲，是从证德方面来讲善逝。

〖总而言之，正因为善妙圆满断证功德或者趋至最胜安乐之地，故而才称为善逝。〗总结前面的断和证两种观点，或是断德圆满，或是证德圆满各有侧重。非常善妙圆满的断德叫善逝，非常善妙圆满的证德也叫善逝；或者趋至最胜安乐之地也叫做善逝，从善至善，从快乐至快乐。如果已经安住在菩萨道，菩萨道的过程是很安乐的，道是安乐之道，趋至最胜安乐之地、最胜安乐之果，叫做“从乐至乐”。善逝就是善妙的道趋向于最胜安乐之地。“去向、逝去”就是这个含义，所以才称之为善逝的。

〖《菩萨地论》中云：“趋入殊胜处而逝，不退逝故称善逝。”〗这个意义能在《菩萨地论》中找到教证。《瑜伽师地论》中有声闻地、缘觉地、菩萨地的说法，《菩萨地论》是《瑜伽师地论》中的一品。《瑜伽师地论·菩萨地》在讲菩萨的功德、佛的功德时，也讲了“趋入殊胜处而逝”。如前所说“趋至最胜安乐之地”，在《菩萨地论》中讲“趋入殊胜处而逝”，叫善逝、不退逝，断和证的功德完全不退转，所以称之为善逝。

〖这以上讲的是佛宝。〗以上对于佛宝功德是以“善逝”——佛陀十大名号之一，作为介绍佛宝功德的殊胜之处。了知之后，当然应该恭恭敬敬的顶礼。平时我们顶礼佛陀，如果能够了知佛陀的殊胜功德，那么内心的信心就会更加强烈；再去顶礼，其意义和功德完全不相同。

现在讲法宝。〖所谓的“法身”，如《宝性论》中云：“当知法身有二种，法界极清净本体，以及依彼之等流，宣说甚深种种法。”〗这里“法身”主要指法宝。佛的功德法中有法身、报身和化身。为什么把“法身”称为“法宝”？“法”就是种种的证法和教法；“身”有时理解成身体的身，但“身”字也有聚集的意思，很多法聚集在一起叫“身”，有时叫“蕴”，法身就是指很多法聚集在一起。法宝主要是“灭谛”和“道谛”所摄。灭谛和道谛都有很多功德法。道谛有证法和教法两种，法身包括了证法和教法。当然法身也包括最为清净的法身和依靠法身流现出来的教法，都称之为法身。此处引用弥勒菩萨在《宝性论》中宣讲的观点，《宝性论》讲了七大金刚处、如来藏和菩提功德事业，还有佛法僧三宝的自性。在最开始时，把佛法僧三宝逐一介绍得非常清楚：佛陀的八种功德，法宝的八种功德，僧宝的八种功德等等。所以在讲法身时也有这样的安立。

“当知法身有二种”应该知道所谓的法身有两种，第一种是“法界极清净本体。”法界最为清净的本体，现前最为清净的本体，就称为法身。“以及依彼之等流”，“彼”字指法身，就是法界极清净本体。现前证悟的法界清净本体的自性，依靠所证悟的法身，流现出来的教法，叫做“依彼之等流”。“等”指平等，“流”指流现。“等”，从某个角度来讲，是一种平等性。比如，教法佛经就是从佛所证悟的智慧中平等流现，佛证悟了什么境界，就在教典中宣讲证悟的境界、证悟的方法，与其相同流现成文字，所以它就是“以彼之等流，宣说甚深种种法”，教法中宣讲了甚深法和种种法两种，两者都属于教法。

按照《善说海》中的注释来看它的意义，〖按照此论中所说，证法的法身是与法界、具二清净无漏的智慧无二无别，〗在《宝性论》中对法身分了两类，第一类叫做真证法身，第二类叫假教法身，有真假的差别。

第一是真实的证法身。证法身是什么呢？“证法的法身是与法界的自性、具二清净无漏的智慧无二无别”。法界的本体具二清净，第一是具有本性清净，每个众生的本性都是清净的；第二叫做具足离垢清净，虽然一切众生本性清净，但因没有认知其本来清净而染上了烦恼障、所知障的垢染，因垢染遮蔽了本来清净的本性，就像乌云遮住了天空。之后通过发心、加行、修道的方式，把烦恼障、所知障一分一分清净，这叫离垢。到了佛地时，一切垢染彻底清净，现前了离垢清净。本身具足原始的本性清净，后来通过修道又具足离垢清净，就叫做具二清净。只有殊胜的佛果，才是真正圆满具足二清净，其余果位都不能称之为二清净。众生只有一种清净，就是本性清净。声闻、菩萨等，只具有部分离垢清净还没有圆满，真正圆满具足二清净的就是佛。所以“具二清净无漏的智慧无二无别”叫做真证法身。“证”就是证悟、证法的意思，是真实的法身，叫真证法身。

第二是假教法身。〖教法的法身是指就二谛而言的一切甚深、种种教典法门，这些是法宝。〗假教法身的“假”是相对于“真”而言。“真”是和法界无二无别的，具二清净无漏智慧是和法性、究竟实相完全相合的，相对而言就是真实；“假”是通过法身流现出来的，为了度化众生而在众生的分别心面前显现的教法。如我们看到白纸黑字上的语言文字，都是属于众生的分别心，相合于众生的分别心显现出来的。虽然通过文字可以引导我们趋向究竟法界，但它的本体、自性必定是属于分别心，或属于眼识的对境，或属于耳识的对境，或属于意识的对境，都是属于分别心的对境，所以还不是真实的法界。此处“假”并不是说法是假的，而是针对于究竟实相来讲是属于分别心境界的缘故，所以称为假教法身。

“教法身”即教法的法身，是指二谛而言，以二谛作为分基。二谛即胜义谛和世俗谛，观察时相合于胜义谛的法就叫一切甚深法，在《宝性论》第四句中说“宣说甚深种种法”，实际上是假教法身中的两类：一个是甚深法，一个是种种法。从二谛而言，抉择圆满的胜义谛、与胜义谛相合的法称为“甚深法”；就世俗谛而言的法叫做“种种法”。为什么世俗谛的法叫做“种种法”？因为胜义谛只是唯一的法性，没有很多的分别。讲空性的时候，一切万法的空性圆融一味，没有种种不同差别；而讲世俗的时候，就有很多差别：有出离心修法、菩提心修法、四禅八定的修法等等。世俗谛的种类很多，观待于世俗谛的修法也分很多种，所以此处称为“种种法”。一切甚深法和种种法是相合于胜义谛和世俗谛讲的，种种教言法门就称为法宝。

为什么把法宝称为法身，就是从这个方面去理解的,而且通过学习“法身”，我们也知道了：一个名词出现的时候，不一定是我们已经认知的那种意思。如果不学习法身和法宝之间的异同，我们一看到“法身”，就很容易认为这里的法身就是佛的法身，就会怀疑与之前讲的佛宝是否有重复的过失，是否有未讲到法宝的过失？实际上不是这样，此处法身就是指法宝。那么从哪个方面理解法宝？从它的真证法身和假教法身，尤其是从假教法身的角度来安立，比较相合于现在对法宝的理解。因此，不同的名词出现在不同的场合，一定有不同的意义。所以通过系统学习佛经，我们就知道，当看到一个名词时，要看它出现在什么场合，在此处表达的是什么意义。诸如此类的内容很多，随着学习的深入还会逐渐接触到，接触之后我们抉择的方式、以及种种的智慧就会逐渐打开。（待续）