བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ།།

菩提心妙宝

མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་གྱུར་ཅིག།

未生者当生

སྐྱེས་པ་ཉམས་པ་མེད་པར་ཡང་།།

已生勿退失

གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་ཤོག།

辗转益增长

甲二、所讲之法；乙一、共同外前行；丙四、因果不虚；丁二、依师之次第；戊一、观察上师，戊二、依止上师，修学上师之意行。

如何看待米拉日巴尊者的公案。

（一）真人实事。

1、时间真实：历史上有年代记载；

2、地点真实：尊者当年依止上师修建房屋的南岩地方也在。

（二）尊者成就之关要。

1、自己的精进和毅力；

2、上师的加持。

（三）对照自己反思。

1、求法当不惜身命：《大宝积经》：“为求法故，不惜身命，修诸善根，心无厌足。”

2、要对自己内心有所触动：不仅字面要懂，内心还要有所触动，在实际行动中对照自己，这一点更为关键。

（1）只有这样，当产生烦恼时，才能立即将它压服并铲除，即使不能立竿见影、当下成就，但你的善根也会逐渐得以增长；

（2）否则，对佛法从来不闻思、不串习，自相续就会与正法越来越远。

3、珍惜现有的依止善知识、求法等缘分：《六波罗蜜多经》也说：“善知识者，难遭难遇，若不信受，后悔何追？”

（一）值遇上师。

1、见面前：上师、师母殊胜梦境预示心子即将到来。

（1）上师马尔巴的梦境：

上师那若巴给他一个琉璃的金刚杵，杵尖上沾有一点灰尘，同时又给他一个盛满甘露的金瓶，吩咐他用金瓶里的甘露，洗净琉璃金刚杵上的灰尘，然后把金刚杵插在胜幢的顶上。马尔巴遵照上师的教言做完后，金刚杵忽然大放光明，普照三千大千世界，上令诸佛菩萨欢喜，下令六道众生获益。

（2）师母的梦境：

邬金刹土来了两个年轻美女，手里捧着一个琉璃的宝塔，上面稍有一点尘垢。她们说：“这是上师那若巴的旨意，要你把这个塔开光后放在山顶。”于是你就洗净了宝塔，又开了光，把宝塔放在山顶上。宝塔忽然放出如日月般的无量光明，光明中又化现出无数的宝塔来。

2、见面后：

（1）初次见面之吉祥缘起：

A.值遇上师之子得上师粗略介绍。

  a.法之珍贵：所有家产换为黄金求来。

  b.法之清净：从印度带回来的长页子的书函。

  c.当前上师的身份和位置：从前不种地，今日却在田里以农夫身份种地。

B.初次见面之诸多吉祥。

  a.地址殊胜：法广坡。

  b.觉受殊胜：刚刚见面，就产生了不可思议、不可言表的喜悦之情，灭尽了今世所有敏锐的分别念，稍怔片刻，处于一种了然明然的状态中。

  c.缘起殊胜：

（a）喝完了上师留下的酒；

（b）耕完了上师留下的地。

🔹顺缘田。

（2）正式见面：确定求法目标。

确定依止上师目的为求法：在衣、食、正法中确定了正法为依止上师的目标。

（二）求法过程:

1、初次供养：

（1）供养物：空的四角铜锅般的灯器。

（2）供养之心：被上师责骂、踢打未生邪见和不满之心。

（3）供养后上师的示现：欢喜流泪，结印供养那若巴，用棍子将灯器敲出声响，装好酥油、灯芯，在佛堂将灯点了起来。

2、初次求法遇上师令其将冰雹，求法失败。

（1）上师要求其降冰雹以换取正法。

A.地点：雅卓打隆巴及浪巴地区、南岩拉卡瓦地区。

B.理由：

  a.自卫藏对其（马尔巴上师）有信心的弟子，经常遭到雅卓打隆巴及浪巴地区人们的殴打，以致不能顺利前来供养饮食；

  b.这个南岩拉卡瓦地区的人，经常殴打来自涅洛若的弟子，对马尔巴上师也是非常轻蔑。

C.米拉日巴如何行持：

遵照上师的指令降冰雹、放咒，致使雅卓打隆巴及浪巴地区的庄稼全部被毁坏了，人和动物也死了不少；南岩拉卡瓦地区起了内乱，杀死了很多人。

（2）以降冰雹换取正法失败：

A.上师拒绝传给其正法的理由：

  a.弟子：米拉日巴罪业深重；

  b.正法：以身命和黄金换来的。

B.上师传法的要求：赔偿雅卓地区人们的庄稼，使拉卡瓦所有人起死回生。

3、遵从上师要求建造房子求法受挫：

（1）第一次建房子：东山、圆形的房子、建到一半被上师要求拆除；

（2）第二次建房子：西山、半圆形的房子、建到一半被上师要求拆除；

（3）第三次建房子：北山、三角形的房子，建到一半被上师要求拆除；

🔹在米拉日巴的请求下，马尔巴上师为其念了皈依的传承，传了皈依戒，并简略讲了那若巴尊者经历的苦行经历，米拉日巴立下誓言“谨遵师命”。

（4）第四次建房子：西南方、四方形的房子、二楼刚修好被上师要求取出地基中马尔巴上师三大意子游戏过程中滚来的石头。

A.在按照上师要求修建完内殿后，米拉日巴去坐在求取灌顶的行列中，被上师责骂、痛打并赶了出来，理由是没有供养；

B.在继续建筑房子过程中，米拉日巴拿着师母给的松耳石作为供养再次坐在求取灌顶的行列中，又被上师责骂、痛打，理由是其供养的物品本来属于上师，米拉日巴又没有得到灌顶。

（三）如何看待米拉日巴尊者求法过程。

1、米拉日巴的清净心和信心。

（1）在上师要求米拉日巴放咒术、降冰雹保护自己的施主、弟子；诅咒轻蔑自己的人时，除了依教奉行外，没有一念看上师的过失；

（2）马尔巴上师有妻子、孩子，有时候似乎很贪财，性格也比较粗暴，米拉日巴也没有看上师的过失。

2、不要破坏上师为我们传授窍诀的因缘。

（1）上师是给我们带来窍诀的最根本因缘，这个因缘最好不要破坏，否则，完全以自力想得到出世间的证悟境界，简直是难如登天；

（2）自古以来的高僧大德，都是依靠对上师的恭敬心、虔诚心、欢喜心，最终得到了心心相印的加持，令上师的智慧与自己的分别念融为一体；

（3）拥有上师的摄受，是每个人学佛历程中最精彩、最主要的一段。

金刚杵：

原为古代印度之武器。由于质地坚固，能击破各种物质，故冠以金刚之名。密教中，金刚杵象征摧灭烦恼之菩提心，为诸尊之持物或修法之道具。于曼荼罗海会之金刚部诸尊皆持金刚杵。真言行者亦常携行，盖以此杵象征如来金刚之智用，能破除愚痴妄想之内魔与外道诸魔障。

——《佛学大词典》

胜幢：

胜战之幢旗也。涅槃经二十六曰：“能与魔王波旬战，能摧波旬所立胜幢。”

——《佛学大辞典》

邬金刹土：

莲师邬金刹土，名为“邬金刹土”，但他却不是古印度的邬金国。只因莲师示现出生于邬金国境内的达那郭夏海中，又被邬金国王因扎菩提迎回宫中，并欲禅位为国王，所以后人总以“邬金上师”来尊称莲师，故而他的净土便被称为“邬金刹土”。

——百度百科

后藏：

拉萨、山南称为“前藏”，日喀则市则称为“后藏”，整个藏北高原称为“阿里”。

——百度百科

胜乐金刚：

梵音译作呬噜迦。

——《藏汉佛学词典》

胜乐金刚藏名“登巧”，藏名译音：喋秋克黑如嘎，也叫上乐金刚，为双身金刚像。是藏密大威德金刚、胜乐金刚、时轮金刚、密集金刚、喜金刚等五部金刚大法的本尊之一。为无上瑜珈部母续本尊。胜乐金刚形相有一面二臂与多面多臂等数种，亦有金刚萨埵胜乐，胜乐文殊金刚，金刚持胜乐等不同化现，其中又以四面十二臂为主，胜乐金刚，身青色，四面各皆三目，头戴骷髅冠，顶髻有摩尼宝，以半月为饰，下着虎皮裙，身色蓝灰。主臂分持金刚杵和金刚铃。拥抱着红色的明妃金刚亥母，明妃的双腿盘在上乐金刚的腰间。

——《藏传佛教辞典》

密集金刚：

密集金刚，藏名译音为桑顿多杰，密集金刚属无上瑜珈部父续，与喜金刚，胜乐金刚，大威德金刚等合称五大金刚法，其讲规甚多。密集之形相分有桔红色之密集柔金刚及青蓝色之密集不动金刚，手中持物亦有不同。此尊身蓝色，三头六臂，每面三目，头戴五佛冠，右上手持法轮，次手持无忧花枝，左上手持喷焰摩尼，次手持宝杖，以金刚跏趺坐于莲花宝座上。中央二手，持金刚杵，拥抱着一面四臂的明妃，明妃右二手依次持法轮、无忧花，左手持喷焰摩尼、宝剑。身后有光环、祥云、远山。

——《藏传佛教辞典》

灌顶：

天竺国王即位时，以四大海之水，灌于顶而表祝意。密教效此世法，于其人加行成就，嗣阿阇梨位时，设坛而行灌顶之式。

——《丁福保佛学大词典》

喜金刚：

佛教密宗无上部一本尊名。又称喜乐金刚、弯刀金刚、具德饮血、游戏金刚、呼金刚、黑如噶（胜乐金刚）。

——《佛学词典》

1、《大宝积经》所云：“为求法故，不惜身命，修诸善根，心无厌足。”

2、《六波罗蜜多经》也说：“善知识者，难遭难遇，若不信受，后悔何追?”

米拉日巴依止玛尔巴的公案：

米拉日巴前往南岩卓窝隆，寻找上师马尔巴尊者。在他到来的前一天晚上，上师和师母出现了许多殊胜梦境。什么样的梦境呢？

马尔巴尊者梦到了上师那若巴，上师给他一个琉璃的金刚杵，杵尖上沾有一点灰尘，同时又给他一个盛满甘露的金瓶，吩咐他用金瓶里的甘露，洗净琉璃金刚杵上的灰尘，然后把金刚杵插在胜幢的顶上。马尔巴遵照上师的教言做完后，金刚杵忽然大放光明，普照三千大千世界，上令诸佛菩萨欢喜，下令六道众生获益。

上师早上醒了以后，心里非常高兴。此时他的空行母跑过来说，自己做了一个梦，梦到邬金刹土来了两个年轻美女，手里捧着一个琉璃的宝塔，上面稍有一点尘垢。她们说：“这是上师那若巴的旨意，要你把这个塔开光后放在山顶。”于是你就洗净了宝塔，又开了光，把宝塔放在山顶上。宝塔忽然放出如日月般的无量光明，光明中又化现出无数的宝塔来。

师母问上师：“我昨天做了这样一个好梦，到底是什么意思呢？”马尔巴明知道她的梦与自己的梦完全相合，心里非常高兴，但表面上却一本正经地说：“梦都是幻想无实的，没什么可执著的，我也不知道你的梦有什么意思。”（从故事的整个情节看，马尔巴显现上脾气特别不好，不管是对空行母、对弟子，还是对周围的人，经常都合不拢。）

接着，上师又说：“今天我要到地里去种田，你给我准备一下！”师母说：“像您这样一位大上师，去做这种事，别人会说闲话的。还是不要去吧。”上师不听，又吩咐说：“给我拿一罐美酒来，我还要招待今天来的客人！”然后带着酒，拿了耕地的工具，装扮成耕地的农夫，到龙达路边迎接米拉日巴。

米拉日巴一路打听至尊马尔巴大译师，但当地的人都说不认识。后来遇到一群放牧的人，他又去打听，一个老人说不知道，但他旁边有个漂亮可爱的小孩，看起来很聪明伶俐，他说：“你是在找我的父亲吧。我父亲把所有家产都换成黄金，从印度带回来很多长页子的书函。他一向是不种地的人，但今天不知道什么缘故，在那边田里种起地来了。”

米拉日巴非常高兴，然后继续赶路。来到一个叫法广坡的地方，得知马尔巴上师就住在这里，觉得缘起非常好。没过多久，他看到路口有个身材魁梧、双目炯炯的农夫。他虽不认识这就是马尔巴尊者，但刚刚见面，就产生了不可言表的喜悦之情，灭尽了今世所有敏锐的分别念，稍怔片刻，处于一种了然明然的状态中。

他跟这个农夫打听马尔巴上师，并讲述了前来拜见的原因，说：“我是来自后藏的大罪人，听说马尔巴罗扎名气很大，我想来跟他学法。”

那个农夫说：“我可以把你介绍给马尔巴，你来帮我耕这块地。”说完，拿起旁边的一罐酒，尝了几口，好像很好喝的样子，然后把酒罐放下就走了。

米拉日巴等他走之后，把留下的酒一饮而尽，接着就开始耕地。不一会儿，刚才那个很漂亮可爱的小孩跑来说：“喂！上师叫你去呢。”他说：“我要先把田耕完了再去。刚才那个人帮我传话给上师，我也一定要替他把田耕完。”然后一口气把田全部耕完了。以后这块田就叫做“顺缘田”。

耕完了田，小孩就带他去见上师。结果看到刚才那个农夫，坐在铺有三层厚垫的高座上，座上刻有金牛星和大鹏鸟的花纹。他好像刚刚洗完脸似的，但眉毛上还有点灰尘，肚子胖胖地凸了出来。米拉日巴打量了他一下，然后就东张西望地寻找马尔巴上师。

上师笑着说：“看什么呀！我就是马尔巴，你磕头吧。”

米拉日巴赶紧恭敬顶礼，说道：“上师啊，我是来自拉多地方的一个大罪人，愿将身口意三门供养您，请求您恩赐衣、食与正法，愿我即生成佛。”

上师说：“你罪孽深重，关我什么事，又不是我让你造罪的。不过，你究竟造了什么罪？”

于是，米拉日巴详详细细叙述了造罪经过。

上师说：“哦，原来如此。不管怎样，你供养身口意很好，但是衣、食和正法这三者，不能全部给你。要么给你衣食，你去别处求法；要么传授你正法，你到别处寻找衣食，二者只能任选其一。如果选择我赐予正法，即生是否能成佛，主要还是看你自己的精进与毅力。”

米拉日巴说：“我来依止上师的目的就是求法，上师不能提供衣食的话，那我可以去别处寻找。”说完，他就拿着一本经书到佛堂里去。

上师看见了，说：“把你的书拿到外面去，我的护法神闻了你邪书的气，说不定会打喷嚏！”米拉日巴诧异地想：“上师大概已知道我的书里有咒术和诛法了吧。”

然后上师腾了一间房子给他住，他在里面住了四五天，做了一个放东西的皮口袋。师母又给了很多好吃的东西，待他非常好。

米拉日巴住了几天，就到南岩一带化缘去了，结果收获还不错，得到了二十一藏斗青稞。他用其中十四藏斗，换了一个像四角铜锅般的灯器；又用一藏斗买了些肉酒，准备供养上师；剩余的都装在自己做的皮口袋里，带这些回到上师面前供养。

米拉日巴把青稞背进上师房里，此时身体已疲惫不堪，于是“砰”的一声，把几乎占满整个房间的东西卸在地上，房子都震动了。

上师站起来骂道：“你这个小子好大的力气，想把房子弄倒，压死我们这些人呀！赶快把青稞给我拿出去！”一边说一边用脚踢他。米拉日巴只好把青稞背到外面，心里暗想：“这位上师真不好惹，以后得谨慎伺候才是。”但心里并没有生起一点不满或邪见。

然后，他只供养了那口空空的大铜灯。马尔巴手里拿着铜灯，闭着眼默思了一会儿，不禁流下泪来。他显得非常欢喜，很感动地说：“缘起太好了！这是供养至尊那若巴上师的。”他结印作了供养之后，用棍子把铜灯敲了敲，铜灯发出铿铿的声音来。然后，又把铜灯拿到佛堂去，在铜灯里装满酥油，装好灯芯，把灯点了起来。

米拉日巴借机向上师求法，上师说：“许多来自卫藏对我有信心的弟子，经常遭到雅卓打隆巴及浪巴地区人们的殴打，以致不能顺利前来供养饮食。你到那两处降一次冰雹，这也是修法，如果有效，我会传你殊胜窍诀。”

米拉日巴或许很高兴吧，因为降冰雹可以说是他的“专业”，对他来讲易如反掌。于是就到那两个地方降了冰雹，庄稼全部被毁坏了，人和动物也死了不少。然后，他回去请上师赐予窍诀。

上师说：“你想得真美，降了三粒冰雹，就想得到我千辛万苦从印度求来的法？如果真想求法，南岩拉卡瓦地区的人，经常殴打我来自涅洛若的弟子，对我也是非常轻蔑，你去那里诅咒他们。假如咒术灵验，卓见成效，我就把大智者那若巴即身成佛的窍诀传给你。”

无奈之下，米拉日巴又开始放咒。不久，拉卡瓦地区果然起了内乱，杀死了很多人，与上师作对的都死了。上师见他的咒术很灵验，就说：“人家说你的诛法厉害，咒力很大，倒不是假的啊！”自此，上师就叫他“大力”。

他再次向上师求法，不料上师冷笑道：“哈哈！你造了这么大的罪，还想我把不惜身命到印度，用黄金供养上师求得的窍诀、空行母的心要，如此轻易地传给你吗？就是开玩笑，也未免太过了。如果不是我脾气好点，而是换了另一个人的话，可能会杀了你。好，现在你要是能赔偿雅卓地区人们的庄稼，使拉卡瓦所有人起死回生，我就传给你窍诀。否则，不要来我这里。”

受到上师这样的呵责，米拉日巴伤心到极点，几乎万念俱灰，哭了很长时间。幸好师母一直安慰他，说以后肯定能求到法。

第二天早晨，上师来安慰他说：“昨晚我对你训斥得太重了，你别不高兴。慢慢来，不要着急，我会传给你窍诀。你是一个勤于做事的人，先给我建造一间装经书的石屋，这个竣工之后，我不但会传你窍诀，还将为你准备衣食。”

米拉日巴说：“在这期间，如果我没得到法而死去了怎么办？”

上师回答：“我可以保证这期间你不会死，对法也不能太夸张了。据说你是个十分精进的人，如果能下苦功修我的窍诀，或许即生就能成佛。”

这样谆谆教诲一番以后，他让米拉日巴在东山建一座圆形的房子。米拉日巴就从很远的地方背木头石头，一个人辛辛苦苦地修建。但房子建了差不多一半时，上师来了，对他说：“前些日子我考虑欠妥，这地方不大好，你现在把石头和材料都运回原地吧！”他只得把石头木头，一块块地从山上背到山下。

上师又把他带到西山，说在那里建一座半圆形的房子。这一次真是非常费力，每一件材料都要从几里外的山下背到山顶上，实在苦不堪言。等到盖了一半时，上师又来了，说道：“这房子看起来好像还是不对，你把它拆掉，木头石头仍旧送回原地吧！”他只得照上师的话办，一块一块把房子拆下来，又运回原地。

上师又把他带到北山，说：“那几天我喝醉了酒，没有说清楚。现在，你在这里好好给我修一所房子吧。”

米拉日巴说：“您这次要考虑清楚啊，否则，修好了又拆掉，我白吃苦，您也白花钱。”

上师说：“没问题，我今天既没有喝酒，也充分考虑过了。我需要一所三角形的房子，你就开始建吧，这次不会再叫你拆了。”

米拉日巴又开始造这个三角形的房子。等到做了三分之一，上师又来了，说：“这个房子，是谁叫你做的？”

米拉日巴急了，马上回答：“是上师您亲自吩咐的呀！”上师摇头道：“我从来没有这样说过，这个地方对我寿命有害，你的话要是真的，那我不是发疯了吗？你说是我吩咐的，有什么证人啊？”

米拉日巴实在没办法，只好又把它全部拆毁，所有的土石运回原处。在背运这些土石的过程中，米拉日巴后背生了一个疮。他想：“如果请上师过目，只有挨骂；假设请师母看，又会说在夸功。”所以，他没有给他们看，只有独自哭泣。因为已修了三次房子，米拉日巴就招呼道友去祈求传法，师母也请求上师赐法予他。

上师对师母说：“你去准备一些丰盛的饮食，然后带大力到我这里来。”米拉日巴来了以后，上师就给他念了皈依的传承，传了皈依戒。之后，对他说：“这些都是共同之法，若想求不共的密宗窍诀，需要按照这样去做……”随即简略讲了那若巴尊者经历的十二大苦行和十二小苦行。然后又对他说：“你能这样苦行吗？看来很困难吧！”

米拉日巴听了那若巴尊者的苦行传记，生起了强烈的信心，泪流满面，并在心里暗暗发誓：“上师的一切话，我都要听从；一切的苦行，我都要克服。”

几天过后，上师又将他带到西南方的一个险处，这里是族人禁止造屋的地方。上师对他说：“你在这里建造一幢灰白色、四方形的九层楼，加上宝顶（另说是库房），共十层。建好后不会再让你拆毁，并会传给你窍诀。你一心修持时，我将为你准备修行的口粮。”

米拉日巴想了想，说：“上师命我盖房子，我建了三次，拆了三次。第一次是因为没想好；第二次是您说喝醉了酒，没有计划好；第三次您说忘记了，又问谁是证人。那这次我请师母来当证人，好不好？”上师同意了，并找了师母来作证，保证这次不拆。

当他在打地基时，上师的三大意子游戏过程中滚来一块大石头，他也就顺势用来砌地基。二层楼刚刚修好，上师来看，指着那块基石问：“这石头是从哪里来的？”

他讲述了缘由。上师显得特别不高兴，说：“我那几位弟子是修生圆次第的瑜伽士，岂能做你的奴仆？快取出那块石头，送回原处。”

米拉日巴说：“您不是让师母作证，说这次不拆吗？”上师回答：“我不是叫你拆，只是叫你把下面的大石头取出来。”米拉日巴无可奈何，只得又从顶上拆起，拆到基层把那石头取出来，再从山上背回山下去。

上师又说：“现在你可以再把这石头搬回去做基石了。”米拉日巴不解地问：“您不是说这石头不能用吗？”上师答道：“我不是不要这块石头，而是要你自己搬，不能占人家的便宜。”米拉日巴只好又搬上去，如前一样放好，继续建造。

当他在山顶打好地基时，族人们见后商量：“马尔巴在禁地上造房子，我们要去干涉！”其中有个人说：“马尔巴发疯了，不知从哪里来了一个气力很大的青年。凡是高的山头，马尔巴就叫他在那里修房子，修了一半又叫他拆掉，把木石都运回原处。这一次恐怕还是要拆掉，等他不拆的时候，我们再去干涉也不迟。且等一等，看他拆不拆。”

可是这次，上师却没有要求拆房子。米拉日巴盖到七层楼时，腰上又生了一个疮。那时族人就聚议说：“这一次看样子不会拆了，起先拆了几次，原来是想在这个地方盖房子。这次我们一定要把它拆掉！”于是集合人马冲往这个房子。哪知马尔巴上师幻化出很多士兵，屋里屋外都遍满了。族人们见后大为惊异，一个个不敢妄动，只好磕头请上师饶恕。后来，他们也变成了上师的施主。

事后，上师对米拉日巴说：“你暂时把这个工程放下，在下面修一座带有十二根柱子的内殿。”米拉日巴又开始修建。当这一建筑竣工时，脊背上又生了一个疮。

当时，藏绒地方的梅敦村波来求胜乐金刚的灌顶，多勒地方的策敦旺额求密集金刚的灌顶。他们二人来时，因为建房这一事情马上就要完成了，所以米拉日巴也跑去，希望能得到灌顶。他坐在灌顶行列中，上师问他要供养，说没有供养的话就滚出去，结果他又遭到上师的责骂和痛打，并从灌顶行列中被赶了出来。

师母看见这情形，过意不去，就安慰他说：“上师他老人家常说：他从印度求来的法，是为一切众生而求的。平常就是一条狗走到他面前，他也要对它说法和回向。但对你，却总是故意刁难，我也莫名其妙，不知道是什么缘故。你可千万别起邪见啊！”

而此时，米拉日巴整个背上已是伤痕累累，三个疮口流出脓血，疼痛难忍。可是他仍然背上土器，继续修建房子。

又有一次，绒地的鄂敦秋多来求喜金刚的灌顶。当时，师母将私房财产——一颗大松耳石（另说是红宝石。）给了他，作为灌顶的供品。师母说这是自己的嫁妆，以前出嫁时家人说，上师的脾气不太好，担心以后生活遇到困难，就偷偷给了她这宝石，叫她不要被人家看见。

米拉日巴带上它坐在灌顶行列中，又被上师发现了。上师问这宝石从哪里来的。他说是师母给的。上师说：“师母的一切都是我的，这颗宝石当然也是我的。你用我的东西供养我，这算什么？”结果他又像上次一样挨了痛打和责骂，依旧没有得到灌顶。

བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ།།

菩提心妙宝

མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་གྱུར་ཅིག།

未生者当生

སྐྱེས་པ་ཉམས་པ་མེད་པར་ཡང་།།

已生勿退失

གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་ཤོག།

辗转益增长

一、课前教诫：如何看待米拉日巴尊者的公案

（一）真人实事。

（二）尊者成就之关要。

1、自己的精进和毅力；

2、上师的加持。

（三）对照自己反思。

1、求法当不惜身命：《大宝积经》：“为求法故，不惜身命，修诸善根，心无厌足。”

2、要对自己内心有所触动：不仅字面要懂，内心还要有所触动，在实际行动中对照自己，这一点更为关键。

3、珍惜现有的依止善知识、求法等缘分：《六波罗蜜多经》也说：“善知识者，难遭难遇，若不信受，后悔何追？”

二、公案分析

（一）值遇上师。

1、见面前：上师、师母殊胜梦境预示心子即将到来。

（1）上师马尔巴的梦境：

上师那若巴给他一个琉璃的金刚杵，杵尖上沾有一点灰尘，同时又给他一个盛满甘露的金瓶，吩咐他用金瓶里的甘露，洗净琉璃金刚杵上的灰尘，然后把金刚杵插在胜幢的顶上。马尔巴遵照上师的教言做完后，金刚杵忽然大放光明，普照三千大千世界，上令诸佛菩萨欢喜，下令六道众生获益。

（2）师母的梦境：

邬金刹土来了两个年轻美女，手里捧着一个琉璃的宝塔，上面稍有一点尘垢。她们说：“这是上师那若巴的旨意，要你把这个塔开光后放在山顶。”于是你就洗净了宝塔，又开了光，把宝塔放在山顶上。宝塔忽然放出如日月般的无量光明，光明中又化现出无数的宝塔来。

2、见面后：

（1）初次见面之吉祥缘起：

A.值遇上师之子得上师粗略介绍：

  a.法之珍贵：所有家产换为黄金求来。

  b.法之清净：从印度带回来的长页子的书函。

B.初次见面之诸多吉祥：

  a.地址殊胜：法广坡。

  b.觉受殊胜：刚刚见面，就产生了不可思议、不可言表的喜悦之情，灭尽了今世所有敏锐的分别念，稍怔片刻，处于一种了然明然的状态中。

  c.缘起殊胜：喝完了上师留下的酒；耕完了上师留下的地。

（2）正式见面：在衣、食、正法中确定了正法为依止上师的目标。

（二）求法过程。

1、初次供养。

（1）供养物：空的四角铜锅般的灯器。

（2）供养后上师的示现：欢喜流泪，结印供养那若巴，用棍子将灯器敲出声响，装好酥油、灯芯，在佛堂将灯点了起来。

2、初次求法遇上师令其将冰雹，求法失败。

（1）上师要求其降冰雹以换取正法。

A.理由：

  a.自卫藏对其（马尔巴上师）有信心的弟子，经常遭到雅卓打隆巴及浪巴地区人们的殴打，以致不能顺利前来供养饮食；

  b.这个南岩拉卡瓦地区的人，经常殴打来自涅洛若的弟子，对马尔巴上师也是非常轻蔑。

B.米拉日巴如何行持：

遵照上师的指令降冰雹、放咒，致使雅卓打隆巴及浪巴地区的庄稼全部被毁坏了，人和动物也死了不少；南岩拉卡瓦地区起了内乱，杀死了很多人。

（2）以降冰雹换取正法失败。

A.上师拒绝传给其正法的理由：

  a.弟子：米拉日巴罪业深重；

  b.正法：以身命和黄金换来的、带着空行温热气息的窍诀；

3、遵从上师要求建造房子求法受挫。

（1）第一次建房子：东山、圆形的房子、建到一半被上师要求拆除；

（2）第二次建房子：西山、半圆形的房子、建到一半被上师要求拆除；

（3）第三次建房子：北山、三角形的房子，建到一半被上师要求拆除；

在米拉日巴的请求下，马尔巴上师为其念了皈依的传承，传了皈依戒，并简略讲了那若巴尊者经历的苦行经历，米拉日巴立下誓言“谨遵师命”。

（4）第四次建房子：西南方、四方形的房子、二楼刚修好被上师要求取出地基中马尔巴上师三大意子游戏过程中滚来的石头。

A.在按照上师要求修建完内殿后，米拉日巴去坐在求取灌顶的行列中，被上师责骂、痛打并赶了出来，理由是没有供养；

B.在继续建筑房子过程中，米拉日巴拿着师母给的松耳石作为供养再次坐在求取灌顶的行列中，又被上师责骂、痛打，理由是其供养的物品本来属于上师，米拉日巴又没有得到灌顶。

（三）如何看待米拉日巴尊者求法过程。

1、米拉日巴的清净心和信心。

（1）在上师要求米拉日巴放咒术、降冰雹保护自己的施主、弟子；诅咒轻蔑自己的人时，除了依教奉行外，没有一念看上师的过失；

（2）马尔巴上师有妻子、孩子，有时候似乎很贪财，性格也比较粗暴，米拉日巴也没有看上师的过失。

2、不要破坏上师为我们传授窍诀的因缘。

（1）上师是给我们带来窍诀的最根本因缘，这个因缘最好不要破坏，否则，完全以自力想得到出世间的证悟境界，简直是难如登天；

（2）自古以来的高僧大德，都是依靠对上师的恭敬心、虔诚心、欢喜心，最终得到了心心相印的加持，令上师的智慧与自己的分别念融为一体；

（3）拥有上师的摄受，是每个人学佛历程中最精彩、最主要的一段。

一、师徒间缘起那些事

（一）解读公案中不可思议的缘起：

1、值遇上师前：上师、师母梦境殊胜缘起。

（1）上师马尔巴的梦境。

A.梦境：

马尔巴尊者梦到了上师那若巴，上师给他一个琉璃的金刚杵，杵尖上沾有一点灰尘，同时又给他一个盛满甘露的金瓶，吩咐他用金瓶里的甘露，洗净琉璃金刚杵上的灰尘，然后把金刚杵插在胜幢的顶上。马尔巴遵照上师的教言做完后，金刚杵忽然大放光明，普照三千大千世界，上令诸佛菩萨欢喜，下令六道众生获益。

B.解读：

  a.上师做了殊胜的梦：预示有个上根器的心子将要到来；

  b.梦到有金刚杵垢染，清净后大放光明：说明这个心子内心中还有些罪业需要清净，一旦清净之后就会大放光明，在佛法上将有广大的事业，所以现在噶举派的教法也很兴盛。

（2）师母的梦境。

A.梦境：

梦到邬金刹土来了两个年轻美女，手里捧着一个琉璃的宝塔，上面稍有一点尘垢。她们说：“这是上师那若巴的旨意，要你把这个塔开光后放在山顶。”于是你就洗净了宝塔，又开了光，把宝塔放在山顶上。宝塔忽然放出如日月般的无量光明，光明中又化现出无数的宝塔来。

B.解读：那是守庙的护法空行的示现。

2、值遇上师：依师殊胜缘起。

（1）上师马尔巴示现农夫耕田：

上师确定米拉日巴尊者是空行母带给他的弟子，因此装作耕田的样子来迎接。

（2）米拉日巴尊者将上师给的酒一饮而尽：预示上师相续中所有加持、功德能够完全融入到弟子相续中的缘起。

（3）米拉日巴尊者把田地耕得一点不剩：

A.预示在以后求法、修法过程中圆满了很多资粮，所以这块地就取名叫顺缘地；

B.这预示尊者将领受口诀成为法器，达到圆满大觉的征兆；

C.修行也相当于开垦土地，开垦心地播下菩提心的种子，然后逐渐生根发芽，所以耕地和修行也有一定关系。

3、供养上师缘起：米拉日巴尊者只供养了四角铜锅般空空的灯器。

（1）四角：预示尊者将成为上师四大弟子之一；

（2）铜钵上毫无一点破隙：预示尊者烦恼垢轻，身享‘拙火定’大暖乐的征兆；

（3）供养空锅：缘起不太好，预示尊者将来修行的时候会非常贫穷，后来尊者的确经常找不到吃的，只能用荨麻来充饥；

（4）上师将酥油装满并燃成明灯：上师为使尊者后半生与其弟子们法统得大受用，又为了使有根器的弟子依着口诀的精要生起喜乐，让尊者的智慧能够利益众生，故而如此做制造缘起；

（5）上师将铜灯敲响：为了使尊者生起广大名声。

4、建造房屋缘起。

（1）四方房屋缘起：

A.东山建座圆形的房子：代表息业；

B.西山建座半圆形的房子：代表怀业；

C.北山建座三角形的房子：代表诛业；

D.西南方建方形的房子：代表增业。

（2）分析：

A.一方面是清净罪业；

B.另一方面也寓意以后四种事业都能够圆满。

（二）给我们的启示：

1、行为：以上师为对境，行为如法则可积累福报，行为不如法也有很大过患。

（1）师徒暂别之时：

供养上师鞋将会造成师徒分离的缘起，向上师顶礼磕头是不会再相见面的缘起；

所以一般都是见面时顶礼，离开时应以恭敬感恩及信心，愿早日再相见之诚心，向上师合十致敬，并简单的告辞后步退转身离开。

（2）根本上师赐予自己东西：

A.理：

  a.根本上师赐予自己的东西，若不接受，是不好的缘起，会被认为在身语意上不接受上师加持；

  b.未经开许也不要转赠他人，自己修法时会出来违缘和障碍。

B.例：

  a.以前阿秋法王把一个很好的铃杵赐给一个喇嘛，这个喇嘛后来到印度去时，将铃杵供养给了一个很殊胜的仰唐喇嘛。后来阿秋法王知道后，很严肃地训斥了这个喇嘛，说：你供养的对境是很殊胜，但是破坏了我给你东西的缘起。

  b.昌根阿瑞仁波切曾经给了阿秋法王一个小铃杵，阿秋法王在没有入灭之前，一直都自己亲自保存。

（3）以其他比喻说明行为如法的重要性。

A.大礼拜：行为如法可以积资净障，不如法亦有相应过患。

如大礼拜，倒下时手握成拳会感生圆蹄类畜生有情，头不触地会感召悬头地狱的果报，久卧在地则会感生蛇等腹行类有情。

B.供水：佛前供水能培植福报，但随意陈设亦有过患。

  a.供杯排列不整齐会导致后世心不正直；

  b.供水太满则增长贪心；

  c.太浅则增长吝啬心；

  d.溢出杯外将导致破戒；

  e.供空杯则减少福德；

  f.发出响声将导致疯狂；

  g.杯之间间距过远则将与上师分离；

  h.两杯相触则为钝根等等。

2、详说供养上师的缘起物：

（1）供养三宝之物的总体要求：具足两种清净：意乐清净和供物清净。

🔹为了一切众生积累福德，在供养后应当发愿：以此供养的功德，愿一切众生享受吉祥圆满、如海般的无量安乐。

（2）详说供品：

A.八种瑞物：可获得相应其因的果报，应当经常供养。

  a.供养明镜：可获得善妙色相和聪明智慧。

（a）应供清澈、明亮的白银镜，愿自他一切众生证悟佛法实义，获得照见万法实相的智慧。

（b）如果有人觉得自己太笨，学过的佛法记也记不住，理解也理解不了，就应该在殊胜的对境前供养光洁的明镜，并且发愿：以此供养功德，愿佛法融入我心，愿通达诸法实相。

缘起力不可思议，供养明镜后再这样发愿，以后一定能获得殊胜的智慧。

  b.供养奶酪：享用后身体会具有妙色，内心增长禅定。可在殊胜对境前供养奶酪，并发愿令一切众生获得禅定妙食。

  c.供养牛黄：并发愿遣除自他一切众生相续中的烦恼和痛苦，获得吉祥圆满。

  d.供养吉祥茅草：并发愿令一切众生获得无有生死衰老的金刚身。

  e.供养木瓜：以此愿逆次清净十二缘起而获得涅槃果位。

  f.供养右旋海螺：以此愿能发出法语的妙音。

  g.供养黄丹：以此愿慑伏三界众生、超胜一切世间。

  h.供养白芥子：以此愿获得胜伏一切邪魔外道的圆满能力。

白芥子不仅是供品，也是殊胜的密宗修法物品，在遣除魔障方面，有不共的缘起。

B.八种瑞相（八吉祥）。

  a.伞：伞能遣除酷热、带来清凉，因此以飘曳的绸缎、宝顶严饰的金柄白伞供养阿弥陀佛头部，以此愿解除自他一切众生烦恼的酷热。

（a）伞应具有金柄和飘曳的绸缎，顶部还要有宝顶，伞面的颜色必须是白色；

（b）现在有些人供养各种颜色的伞，汉地有些人经常供养黄伞，其实这些都不是很标准。

  b.金鱼：以具有璁玉（松耳石）鳍、纤细柔软的金鱼供养佛眼，以此愿自他一切众生获得智慧眼。

  c.莲花：莲花虽生长在水中，但它不著于水，这象征着虽在轮回大海中度化众生，却不被轮回的过患所染。莲花鲜艳夺目、芳香四溢，象征着永远抛弃妄语，并且宣讲清净的正法。

要以鲜艳夺目、妙香芬芳的千瓣莲花供养佛舌，以此愿虽住于轮回度化众生，却不为轮回过患所染，并获得断除妄语、宛如莲花的舌根。

  d.右旋海螺：八瑞相中的右旋海螺有特定的意义，它代表佛的牙齿。

因为右旋海螺上的花纹与佛牙上的花纹相似；而且海螺能发出妙音（右旋海螺还表示菩萨为利他而投生），佛齿间也能发出正法的妙音，因此我们要供养右旋海螺，愿获得能享用殊胜美味的四十颗佛牙以及宣说妙法的能力，并从牙齿间发出圣法妙音。

  e.宝瓶：宝瓶以如意树严饰瓶口，瓶内充满无死甘露。以充满甘露的宝瓶供养佛颈，发愿让自他一切众生的相续中遍满正法的甘露，并能满足所化众生的心愿。

  f.吉祥结：以虹光自性的珍宝吉祥结供养佛的智慧，以此愿自他获得佛的无始无终、不可思议的智慧。

  g.胜幢：胜幢是用天界的珍宝做的，上面饰以飘曳的绫罗绸缎，它代表佛法永不隐没，也代表佛陀的身体。我们应以胜幢供养佛身，从而愿击败异方的一切辩论，并获得相当于普通人身量三倍的佛身。

胜幢是胜伏烦恼和邪魔的象征，因此树立胜幢对弘扬佛法有殊胜的缘起。

  h.法轮：以表示斩断三有烦恼网的法轮供养佛足，从而愿慑伏一切外道，并以三乘妙法调伏众生的相续。

C.《苏悉地经》中讲了五供：涂香、花、烧香、饮食、燃灯。

🔹《大日经》中讲了六供，即这五种供品再加上净水。

D.日本的道范法师在《行法肝叶钞》中说，水代表布施波罗蜜多，涂香代表持戒波罗蜜多，花代表安忍波罗蜜多，烧香代表精进波罗蜜多，饮食代表禅定波罗蜜多，灯代表般若波罗蜜多。

（3）供养缘起物的意义和要求。

A.不要供养缘起不好的东西：要供养有吉祥缘起的供品。

🔹如果你供养的东西很吉祥，上师显现上会高兴，自己也会有吉祥的缘起。人们经常说“愿吉祥如意”，但许多人并不清楚如何才能吉祥，如果能馈赠一些佛陀加持过的吉祥物，一定会吉祥如意。

B.轮王七宝、八瑞物、八瑞相等供品缘起均出自佛经：现在有些佛具店里也有这些模型和画像出售。在见到这些模型和画像时，不要将它们当作世间的工艺品，也不要认为供养这些物品只是一种宗教传统。其实这些供品出自佛经，其中一些与佛陀的成道有甚深因缘，如果能供养这些供品，一方面功德很大，一方面自己也会有成就的殊胜缘起。

C.供养以发愿摄持：供养这些供品并不只是为了自己的利益，而是为了一切众生积累福德，因此在供养完这些吉祥的供品后，应当发愿：以此供养的功德，愿一切众生享受吉祥圆满、如海般的无量安乐；

D.断除吝啬心供养：现在物质条件很优越，一般人也能得到优质供品，像八瑞物中的镜子、奶酪等更是容易得到，所以有些人不要太吝啬、太懒惰了，还是要尽量作真实供养。

一、对佛法从来不闻思，不串习，自相续就会与正法越来越远。

（一）串习的力量有多大。

1、令身改变。

（1）头上长角：从前，龙猛菩萨的弟子观想自己的头上有角，最后，角真的出现了不仅自己可以摸得到，而且别人也能看得到。他自己从山洞里出来的时候也非常困难。后来，龙猛菩萨又让他观想这个角不存在，如是观想之后，角真的消失了；

（2）人变老虎：佛经中也曾记载，鹿野苑有一位老妇女，她把自己的身体观想为老虎，最后她真的变成了老虎，把整个城市的人全都吓跑了。

2、令心改变。

（1）串习贪心：如果是贪欲过多的人，由于从来不知道对治贪欲，一直随着贪心而转，最后，所贪著的各种情景也会浮现在自己面前。

🔹串习贪欲的人，他的相续中始终贪著一些人或财物。如果整天这样观想的话，那么，这个人会在他的梦中出现；继续观想下去，有时会感觉真正的人已经出现了。

（2）串习嗔心：如果你的嗔恨心特别大，整天对嗔恨进行作意的话，最后嗔恨的各种景象一定会出现在你的面前。

（3）串习恐怖：

A.有些人，对外界的人或事物一直特别害怕，始终感到恐慌不安，认为自己面前出现了毒蛇或怨敌等恐怖外境，他每天都这样观想。最后，梦中确实显现了自己的怨敌。再继续串习下去的话，即使白天，自己根本不愿意见到的怨敌也会出现。

B.有些人经常会出现各种各样的狐仙、鬼，神等附体，实际上这都是自己对恐怖形象的一种串习，最后，狐仙、鬼神等外境也真的会在他耳边说话，或者在他眼前出现各种各样的恐怖情景。

（4）总结：所以众生面前出现的很多景象，都是分别念造出来的。

3、令器情世界形成。

串习形成器情世界：以无始时来久经熏染的习气作为缘，造成心识显现为身体、受用、住处等千状万态的事物，不仅器世界的山河大地等可以现前，而且有情世界的身体等也可以显现，这就是众生长久以来对实执进行串习的结果。

（二）串习得果的原理。

所依稳固原理：串习的所依基础心、阿赖耶稳固，所以前面的能力可以熏染到后面，致使后面的能力、习气超胜前面，形成连续不断、日益增上善、恶的相续。

（三）不串习正法的过患。

既然无始以来的轮回都是由久经熏染的习气对实执串习而成，若不行正法对治则势必会被长久串习的无明烦恼所依稳固力量推动而继续沉溺苦海不得解脱。

（四）串习正法得成就。

1、引教说明。

（1）《入行论》：“久习不成易，此事定非有。”

🔹做任何一件事情，只要长久地串习，就会变得非常容易，不能成办的绝对没有。

（2）萨迦班智达：“无论一切任何事，若人习惯无微难，如同学习工巧明，修学佛法亦不难。”

2、世间人精进串习得世间成就。

（1）百步穿杨者的百发百中；

（2）卖油老人的滴油不撒；

（3）奥运健儿的飒爽英姿；

（4）行业高手的精湛技艺。

3、大乘行人更应义不容辞串习正法。

（1）对治贪心。

A.断贪人：串习不净观；

B.断贪财：串习钱财的无常。

（2）对治嗔心。

A.串习理解：

  a.哪怕这个人现世跟我没有血缘关系，但她过去一定当过我的母亲，也曾像现在的母亲一样，对我恩重如山。万恶的死神强迫她舍去母子之情，再次投生的时候，过去的记忆都不复存在。因为她不知道实情，所以才会来害我，但我知道实情，懂得道理，又怎么能以怨报德，嗔恨埋怨她呢?

  b.虽然今天她害了我，但那不是她的错，而是她的烦恼的错。她不是故意要伤害我，只是被嗔心占据了内心，让她的举动变得疯狂失控而不能自制。包括我自己也是一样，只要烦恼攻心，就像电脑中了病毒一样。可见，所有的罪魁祸首，就是烦恼恶魔，如果要怪，也只能怪烦恼嗔恨心。

B.串习感恩：

如果所有人都对我非常好，我又怎么会有修忍辱的机会呢?既然对方给我创造了这么好的机会，帮我积累了这么大的福报，我怎能不知思念恩，反而恶言相向，出手还击呢?

（3）对治无明：串习空性。

（4）生起出离心：

A.串习暇满难得，寿命无常断除对今生的贪执。

B.串习因果不虚，轮回过患断除对后世的贪执。

（5）生起菩提心：串习阿底峡尊者的教言。

A.知母：了知一切众生皆做过自己的母亲；

B.念恩：当她们做我母亲时，对我的恩德极大；

C.报恩：了知母亲的恩德后，应想尽一切办法报答恩德；

D.悲心：在报恩的过程中，愿这些老母有情远离痛苦；

E.慈心：愿她们获得暂时和究竟的一切安乐；

F.胜解信：使她们离苦得乐的任务，一定要由我来承担；

G.生起：如此认真观修后，菩提心便会在相续中生起。

（6）往生净土。

A.串习《观无量寿经》中的观想法；

B.串习往生四因；

C.串习往生法。

（7）生起清净心：串习五圆满。

A.传法处（或此世界）观想为远离一切戏论、无法用语言描述、诸法自性清净的密严法界宫；

B.传法上师观为一刹那于自现获得证悟的法身普贤王如来；

C.闻法眷属（或一切众生）观为如来密意传、持明表示传的勇士勇母及男女本尊之自性，应把他们观为宝生佛、不动佛、白衣佛母、法界自在母等如来密意传的圣尊，或喜金刚、文殊友、布玛莫扎、嘉纳思札、莲花生大士等持明表示传的圣尊；

D.法圆满都是大乘法；

E.时间圆满都是本来常有相续轮。

（8）成佛：串习积资、净障、上师瑜伽。

（五）摄义。

1、作为大乘行者既然已在诸佛菩萨前承诺过菩提心的誓言，今后就绝不能舍弃任何一个众生。无论行住坐卧，内心时时以正知正念摄持，念念不忘正法，就是串习力。

2、不管出现违缘也好、顺缘也好，痛苦也好、快乐也好，生病也好、健康也好，都要稳固地在相续中串习正法，一而再、再而三地精进修炼，这就是终生的目标。