134. 若离眼等根，及苦乐等法，先有本住者，以何而可知？|【每日一颂】《中论》

九观本住品

戊二（抉择人我空性）分二：一、破人我之自性——观本住品；二、破人我之能立。

己一（破人我之自性——观本住品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

庚一（以理证广说）分三：一、破受者；二、以此理破受；三、彼二摄义。

辛一（破受者）分二：一、说对方之宗；二、破彼宗。

壬二（破彼宗）分三：一、破领受者于一切领受法前成立；二、破领受者于分别领受法前成立；三、破领受者存在之理。

癸一（破领受者于一切领受法前成立）分二：一、破立我之因；二、破不观待我之因。

子一（破立我之因）：

“破立我之因”，意即讲述安立我的因不存在之理。

若离眼等根，及苦乐等法，

先有本住者，以何而可知？

如果离开了眼等诸根以及苦乐等法，那么以何而了知先有本住人我呢？

中观宗驳曰：如果认为在眼耳鼻舌等内六处，以及苦乐等心所法，或者我的房子、我的住处等我所法成立之前，有一个实有的人我本住，那么他是怎样成立的呢？

实际不可能成立，因为见法、闻法等是领受者成立之因，现在作为因的见法、闻法等尚不存在，作为果的人我领受者怎么可能先成立呢？

对方辩驳说：能享受六境的领受者——人我，具有独立的自性，可以不依靠他法而存在。

中观宗驳曰：如果承许人我这一共同的领受者可以独立存在，那么眼睛等局部的领受者，在不具备因——外境的情况下，也可以成立了，但这根本不合理。如果这样承许，那何为领受者，何为所领受呢？整个世间都会变得混乱无章。会有非领受者也有所领受，非所领受也存在领受者等很多过失，比如没有财产的人也可以叫富人了。