感觉自己证悟了空性？那就用这个方法来观察自己

我们之前也讲过了，我现在也再重复一遍，惠能大师也重复讲了很多次了：就是说我们还没有证悟的时候，证悟的境界是我们还没有走过的路，完全是一个未知的区域，是一个陌生的地方，只是理论上、文字上学习了，听了一些课，但是从来都没有感觉，没有亲身体会过，这是一个；另外一个，我们平时打坐的人可能有禅定的经历，很多人也有刚才讲的这种阿赖耶识的经历。但是另外一个空性的境界是不知道的，不知道的话这两个是没有办法对比的，因为我们只知道、只体会过其中一个。

智慧跟禅定，或者是法身跟阿赖耶识，或者六祖惠能大师讲的般若三昧、一行三昧和除妄不起心，或者是坐不动，这两个我们都没有体会的话，没有办法正确地去区分。因为其中一个我们只是在理论听过，从来没有感受过，所以我们分不出来。还没有证悟的时候，我们很多时候就误以为禅修、心平静是证悟，很多人都是这样认为的。

但是如果有一天，我们真的有了亲身的经历，那个时候我们就会发现，其实这两个有很大的区别。用文字来表达的话，这两个也有很多相同的地方，但是亲身经历的时候，这两个其实是有很大的差距，这是我们证悟了以后才知道的。证悟了以后，这些都已经过来了，就不会走错路了。没有证悟、还没有经历的时候就会走错路，所以这个时候是最艰难的时候。第一因为我们自己没有体会，第二我们通过闻思也是没有办法很准确地表达、描述，所以比较难。

这个时候，如果我们自己有一些认为是空性的感觉，那有两个方法来判断：一个是自己观察。虽然没有办法直接去观察，但通过它的一些结果来衡量它是正确的还是错误的。什么样的结果呢？比如说我们自从有了这种类似于空性的感觉以后，我们对佛法、对上师三宝有更强大的信心，还有对六道轮回的众生更有慈悲心，菩提心有增长；还有比如说平时我们经常容易发脾气、愤怒、攀比，这类的烦恼之前很严重，但是自从有了这种空性的感觉以后，现在不是没有，但是有所减少。我们可以通过这些结果来衡量，我的这种感觉有可能是证悟的境界，这就是我们自己观察的方法。

另外一个方法，就是要找上师。藏传佛教中也是这样子，惠能大师也提出过：我们要找善知识，让上师来区分或者是来认定，这是一个普通的禅定境界，还是离空性比较近一点的感觉。是什么情况可以让上师来认定。这样就有两个方法来判断。

还有一个观察的方法，我们如果有一个类似于空性这样的境界的话，那我们通过修行打坐，这种感觉会越来越清楚、越来越清晰，会有进步的；如果这个是阿赖耶识，那它不会有什么增长的空间，不会有进步的空间。因为如果是智慧的话，那它还有很大很大的空间，所以它会越来越好的；如果是阿赖耶识，就没有什么进步的空间了，它永远都是这么平静，除了平静以外，也就不会有其他的，所以这也是一个方法。

那么，这些都是对我们的实修特别特别有用的，大家一定要记住。如果我们有一天真的去听大圆满，也就是这些文字。大圆满它有太多太多的方法——即生成就的方法，虹身成就的方法等等，非常非常的多。这些方法就不讲，讲这个心的本性、证悟或者是佛性这一部分，用的文字就是这些文字了。所以如果我们看不明白《坛经》的话，那我们现在这个阶段去听大圆满的话，也就是这种感觉了，所以这个很重要的。

《坛经》里面讲的真是非常非常好，讲得很到位，只不过它讲的都是顶端的法，基础的都没讲。对我们来说，还没有到达最顶尖的时候，一些基础的修法是比较重要的。《坛经》里面没有直接地讲这些修法，但是要广学多闻、少欲知足这些《坛经》里面也讲到了。但是一些具体的、基础的，比如说像出离心怎么修、菩提心怎么修，这些方面没有讲太多。还有它讲了一个忏悔的方法，这个忏悔的方法是非常非常好的，但是前提的条件是什么呢？就是要证悟。在证悟的基础上忏悔，这个是无上的忏悔、无相的忏悔，没有证悟之前，这也用不上的。

所以除了这些以外，《坛经》讲心的本性这一部分讲得真的是非常非常好的。如果我们四加行和五加行修得非常好的话，通过《坛经》的内容，也有可能证悟的。基础没有修好的话，修大圆满也不一定能够证悟，所以大家一定要从基础，从出离心开始一步一步地修，这样的话，每个人都有希望的。

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