16届加行学习笔记｜《前行广释》第75课－脉络&重点&难点
本课重点
什么是“依止”
一
定义
所谓的依止，主要是以佛法依止。
二
遣除错误认知
将口头的开许作为依止的标准、被摄受的界限。
虽然接受了上师的法教，却不承认依止上师。
🔹 教证：《正法念处经》：“若为他人说，一句之善法，则为善导师，为众生所尊。”
如何依止上师
一
依师五喻
如患依良医
🔹 依止四想——《华严经（33卷）》：“善男子，应于自身生病苦想，于善知识生医王想，于所说法生良药想，于所修行生除病想。”
如恐怖路途中的旅客依止勇敢的护送者
遭到怨敌、强盗、野兽等危害时依止解救危难的友伴
去海中宝洲取宝的商人依止商主
想到达彼岸的船客依靠舵手
以教证总结
🔹 智悲光尊者：《功德藏》：“如病依医客依护，怖畏依友商依主，诸乘舟者依舵手，畏生死惑当依师。”
二
从依止上师方面的一些现象上看如何依止上师
依止上师的方式
🔹 末法时代，像释迦牟尼佛那样的智悲力统统具足的上师不一定找得到，但只要有一定的悲心、智慧、能力，直接或间接能够改变我们的相续，实际上就可以。
依止上师并非要天天跟着上师
🔹 正确行持：要将上师相续中的智慧、悲心融入自心，逐渐获得上师戒定慧三学的功德。
依止一位还是多位上师：观待根基行持
🔹 如何确定依止几位上师
🔸 原则：对所有人都要求只能一个或者必须要依止很多很多，两种说法都过于极端。
🔸 具体来说：
☑ 烦恼分别念特别多的人，一个上师不一定能调化，故适合依止很多善知识。
☑ 有些人依止多了反而心会乱，烦恼也增多，故依止一个就够了。
三
作为弟子需要具备的条件
1. 弟子需要具备的条件
🔹 条件
精进大铠：纵然遇到生命危险，也不违背上师的意愿。
智慧极坚：心情不会因为暂时出现的违缘而改变。
☑ 违背上师教言的过患：违背上师言教，舍弃上师，以后很难获得成就。
承事上师：要有赴汤蹈火承事上师的精神，也就是不惜生身性命为上师办事。
☑ 遣除世间邪见：认为自己单独搞个佛教企业能够超过上师。
☑ 过患：不但不能如愿以偿，反而会让自己陷入绝境。
依教奉行：上师所说的任何教授，都言听计从，将自己置之度外，不能夹杂很多私人的要求和事情。
🔹 以教证总结弟子的条件及具备之功德
《功德藏》：“精进大铠慧极坚，不惜身命作承侍，谨遵师命不护己，唯以敬信得解脱。”
详说“唯以敬信得解脱”
🔸 如何行持
☑ 一心一意承事上师，不考虑自己的得失，并且并非一天两天，而是越长时间越好。
☑ 典范：索顿管家
🔸 思维功德
☑ 理：在一切修行中，对上师依教奉行的功德最大。
2. 合格弟子的条件
具大信心：将上师视为真佛。
具大智慧：了知上师善巧方便行为的密意。
☑ 教诫意义：上师要度化的众生很多，言行举止势必有不同的甚深密意。不管上师有什么样的言行，我们都要有接受能力。
广闻博学：能受持上师所讲的一切正法。
☑ 教诫行持：作为真正的弟子，不管哪个上师传了什么法，至少也要看一两遍。
具有悲心：对一切众生有大悲心，慈爱那些无依无怙、受苦受难的众生。
☑ 敬护净戒：恭敬上师所传授的律仪和三昧耶戒。
三门调柔：身语意寂静调柔。
宽宏大量：内心能容纳上师及道友的一切行为。
慷慨大方：将自己所拥有的一切，毫不吝惜地全部供养上师。
具清净观：内心很少出现不清净的分别恶念，不会每天观察上师和道友的过失。
☑ 教诫行持：我们作为弟子，对上师也好、道友也好，最好不要有这种分别念，如果有的话，应意识到是自己内心不清净。
具惭愧心：假如造了恶业，要立即想到：“我这种恶行，定会受到正士大德的羞辱。”
总结合格弟子的条件：《功德藏》：“具信慧闻大悲心，恭敬戒律三门调，宽宏慷慨净相愧。”
3. 以比喻进一步描述弟子所应具备的法相
驯服的骏马之喻——作为一名弟子，时时刻刻中，所做所为要随顺上师心意，万不可做出违背上师意愿的事情。无论上师如何严厉呵责、惩罚，既不怒气冲冲，也不怀恨在心，犹如驯服的骏马。
船筏之喻——上师指派你做任何一件事，都不会因来来往往而心生厌烦，犹如船筏。
桥梁之喻——能承受上师所吩咐的一切好事坏事，犹如桥梁。桥梁上无论是好人、坏人都会经过，桥梁不会因此不高兴，依止上师也是如此，不能对上师的吩咐挑三拣四，非要做好的，不做不好的。
铁砧之喻——能忍耐一切艰难困苦、严寒酷暑，犹如铁匠的铁砧。
奴仆之喻——对于上师的一切言教，唯命是从，犹如奴仆。
扫帚之喻——断除我慢，常处卑位，犹如扫帚。
断角的牦牛之喻——舍弃骄慢，恭敬众生，犹如断角的牦牛——有些人总抱怨上师不公平，天天不满自己，其实这是上师对你的加持，你应该当“断角牛”。
以教证总结弟子之比喻：《功德藏》：“极护上师具善巧，厉斥不嗔如良驹，来去无厌如船筏，犹如桥梁承贤劣，犹如铁砧忍寒热，依教奉行如忠仆，断除我慢如笤帚，舍骄慢如断角牛，契经所说依师法。”
四
以三喜令上师欢喜
1. 承侍方式
上等承侍为修行供养，即以坚韧不拔的精神，历经苦行实修上师所传的一切正法。
中等者以身语意承侍，就是自己的身语意要侍奉上师，为上师服务。
下等者以财物供养，也就是慷慨供养饮食、受用等。
2. 分析什么是法供养为诸供养最
教证：
🔸《华严经》：“诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。”
🔸《功德藏》：“若有财物供上师，身语恭敬承侍事，何时一切亦不毁，三喜之中修最胜。”
公案：佛陀示现涅槃前，夜叉天神以非时之花供养佛陀，佛陀对阿难教诫说，真正的供养应该是受持并修行如来教法。
🔸《长阿含经》：“人能受法，能行法者，斯乃名曰供养如来。”
☑ 受法，是指在上师面前听课或翻阅佛经论典，以此来接受法义；
☑ 行法，则是明白了道理之后，实实在在去修行。
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本课难点
一、为什么对普通人而言，没有佛法经论的传授，不算依止上师？
（一）明确何为“依止”？
法本给出的定义：所谓的依止，主要是以佛法依止，即弟子要在上师面前听法，上师要给弟子传法。
（二）独觉不是自己开悟的吗？
获得独觉果位前的最后一刹那他不是凡夫人，麟角喻独觉在一百大劫中积累资粮才能得果。
获得独觉果位，也是需要精进修持三十七道品，通过现见顺逆十二缘起的道理而成就。
（三）佛经论典中强调要依止传法的上师
《正法念处经》：“若为他人说，一句之善法，则为善导师，为众生所尊。”
释义：如果有人对你哪怕只说了一句善法，他也称为是你的上师，从那个时候起，你就应当对他尊重，态度要跟以前不同。
（四）总结——其他依止方式可能不符合佛教的教义
如果没有这样（通过听闻佛法而依止），想用其他关系来依止上师，可能不太符合佛教的教义。
（五）如何才算建立了师徒关系？
论坛解答：
藏地著名的阿旺彭措格西，于《菩提道次第笔录》中云：“是上师与非上师，界限并非以想象而定，而是自己以想依止之心，于其前听受一句以上的法，均安立为上师。”（上师仁波切）
通常来说是不是有师徒关系要看三个方面：
（1） 对方有给你传法的开许意乐。
（2） 你有接受的意乐。
（3） 接受了一句以上的法。 如果圆满具足三者就会建立师徒关系。（正见C1）
二、末法时代没有释迦牟尼佛那样智悲力统统具足的上师，那该如何依止上师呢？
（一）可以找这样的上师
有一定的悲心、智慧、能力，直接或间接能改变我们的相续。
（二）依止中得到教言最关键
若通过各种途径得到上师的教言，然后对此依教奉行，也可以叫依止上师。尤其在当今时代，弟子若依靠各种方式了解上师的教言，才是真正的依止上师。
（三）依止上师
不一定非要天天跟着上师走一步也不离开，若能将上师相续中的智慧、悲心融入自心，逐渐获得上师戒定慧三学的功德，这样的方式才叫依止。
（四）公案说明
昔日佛陀身边也只有阿难尊者、迦叶尊者、目犍连尊者等几个弟子，多的时候有250或2500个，但即便如此，也不可能让每个弟子都跟着，成天给佛陀倒茶，跟佛陀特别亲近——常有人认为，“亲近”上师就一定要跟上师坐得特别近，与上师同住同睡。
（五）总结
弟子若想亲近上师，关键还是要将上师的密意、上师了解的经论教义尽量通达。
三、依止几位上师好呢？
（一）这个问题不能一概而论
假如对所有人都要求：依止上师只能是一个；或者依止一个上师不对，必须要依止很多很多，这两种说法都过于极端。
（二）要衡量自己对上师的信心
假如你信心比较大，依止很多上师也可以。
（三）从对治自相续烦恼的角度
每个众生的根基和情况各不相同。
有些人具有不少烦恼和分别念，一个上师不一定能调化，故适合依止很多善知识；
而有些人若依止多了，心可能会乱，烦恼也会增多，故依止一个就够了。
（四）总结
依止上师的多少，要因人而异。但不管怎样，只要你想从轮回中解脱，依止上师是必须的，否则，要获得成就非常困难。
四、舍弃上师有什么过失？
（ 一）何为“舍弃”？
论坛解答：
正见法师C1解答：主要在内心，如果内心否定师徒关系则属于舍弃。
（二）舍弃上师的过失
法本开示：倘若你违背了上师言教，舍弃了一位上师，那以后即使依止再多上师，也很难以获得成就。
论坛正见法师C1解答：从密宗的角度，舍弃上师之后，已经破了根本誓言（三昧耶戒），而戒律是功德的基础，戒律失坏之后很难获得成就。
（三）遣除疑惑
疑惑：有些人认为这只是密宗说法，显宗中不存在这个问题。
以教证分析说明：《华严经》中要求对善知识是什么样的心态、什么样的行为，就会明白视师如佛并非密宗的一家之言，而是大乘了义经典中再再强调的。所以，我们应该知道，解脱的因缘离不开善知识，这是谁说的呢？是佛陀告诉我们的，不是普通人随便讲的。除非你把佛陀的教言统统舍弃，否则，根本无法否定它的合理性。
五、弘法利生与依止上师的关系
（一）总说
若能克服一切障碍，长期承事上师，自己的信心、境界、弘法利生的事业就会越来越广大。
（二）详细分析
作为真正的善知识，弘法利生的事业必定不可思议；
假如弟子与上师的意愿一致，尽心尽力为上师做事，对自己来讲，才是度化众生的很好因缘。
（三）上师的经历分享
我以前就经常思维：“假如我只依靠自己的能力，不要说利益无量众生，连极个别人也很难帮助。但凭借上师的因缘，与上师的宏大事业结合起来，如今还是做了一点有意义的事。”
六、如何对“视师如佛”生起信心？
（一）观想思维上师的功德
无论从上师的事业、智慧、悲心哪方面看，上师都肯定是佛，如果只是个凡夫人，根本无法做到这些。
比方说，学院每年开“极乐法会”、“金刚萨埵法会”，都有成千上万的人集聚在一起，同一个时间共诵佛号或心咒。我毕竟是个佛教徒，相信念这么多佛号肯定有极大功德。上师呼吁开一个法会，马上就能摄受如此多的众生，共同行持善法，从事业方面看他决定是佛，不然，凡夫人哪有这种能力？
（二）对比思维自己的现状
就拿我来说，有时候很想帮助别人，求他们可不可以听法、皈依，但真正做起来特别困难，度化众生不是那么简单的。
可是对上师而言，稍微一个行为，马上就能扩展到全世界。尤其是西方国家那些人，跟东方人的心态完全不同，对一些领导、明星不会盲目崇拜。但当时法王去国外时，依靠不可思议的加持力，男女老少见了上师后，都能生起无比的欢喜心，当下就会皈依，发愿修持正法。
（三）结论
因此，把上师视为佛应该不会很困难。
七、“修行供养”都包括哪些方面？
（一）定义
上等承侍为修行供养，即以坚韧不拔的精神，历经苦行实修上师所传的一切正法；
（二）具体分析
修行供养也不一定指天天修法。
倘若你在帮助众生、摄受众生、利益众生，《华严经》中讲了，这就是上等供养。
（三）以教证和公案分析说明“修行供养”的功德
《华严经》：“诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。”
《功德藏》：“若有财物供上师，身语恭敬承侍事，何时一切亦不毁，三喜之中修最胜。”
《长阿含经》：“只有受持我的法、修行我的法，才算是真正的供养如来。”
（四）依教奉行就是对佛的最大供养，也是对上师的最大供养
《法句经》：“若有智者，见善知识，应当供养，不惜身命。”
《长阿含经》：“人能受法，能行法者，斯乃名曰供养如来。”
（1）受法：是指在上师面前听课或翻阅佛经论典，以此来接受法义；
（2）行法：则是明白了道理之后，实实在在去修行。
（五）总结
接受佛法，然后对里面的教义尽量行持，这就是对如来的一种报恩，也是对佛陀和上师最好的供养。
笔记整理：定解B09
笔记审核：定解B01
【档案编号B04075-定解B09-008】
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