198. 性从众缘出，即名为作法。性若是作者，云何有此义？ |【每日一颂】《中论》

戊三（抉择有实法为空性）分二：一、破有实法之本体——观行品；二、破彼之能立。

己二（破彼之能立）分三：一、破有实法之作用 接触——观和合品；二、破因缘之能生——观有无品；三、破暂时缚解——观缚解品。

十五  观有无品

庚二（破因缘之能生——观有无品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分四：一 、破四边性；二、 别破自性他性；三、修习离边中观；四、认识所离之二边。

壬一（破四边性）分四：一、破自性与他性成立；二、破有实无实法成立；三、呵斥所破之见；四、结合教证而说明。

癸一（破自性与他性成立）分二： 一、破自性成立；二、破他性成立。

子一（破自性成立）分三： 一、自性由因缘而生则无义；二、自性由因缘而生则相违；三、宣说名言中的自宗。

丑二（自性由因缘而生则相违）：

性从众缘出，即名为作法。

性若是作者，云何有此义？

如果自性是从众缘中产生，就不应叫自性，而应名 为所作法；如果自性是因缘所作的法，那为何叫自性？哪里会有这样的道理呢？

此处主要破经部宗和唯识宗的观点。他们认为：虽 然在诸法产生之前，不存在自性，但最终从因缘中产生 了自性。（这与有部宗的观点完全不同。有部宗认为，未来法在现在位置上已经存在。）

中观宗驳曰：如果某法的自性原来不存在，现在依 靠各种因缘聚合而产生，则违背了该法原来空的本性， 就像水的本性是湿润，这与温热的本性完全不符一样。再者，如果自性是从众因缘当中产生，就不应该叫自 性，而应叫所作法，因为它已成了因缘改造之法。如果 自性是因缘所作之法，说明自性没有实有的本体，就像 把玻璃放在花布上时，玻璃会被映成花布的颜色，这时 玻璃的自性是不是花色呢？肯定不是，如果是，那玻璃不论放在何处都应显现花色，而不会有任何改变，但实际并非如此。可见，你们这样安立自性并不合理。

◎ 什么是自性

对方反问道：那么，所谓的“自性”究竟是怎样的呢？

答曰：所谓“自性”，是指该法本身不可改造的实 相。任何经由改造以及自因缘而生的法，因为不具备其 原始的本性，所以不应该成为其自性。就像水晶球被染 上或映上各种颜色时，这些颜色并非水晶球的自性，因为可以改变之故。

诸法的自性可以分为名言自性和胜义自性两种。

在名言当中，中观宗也会随顺世间说法，承认诸法 具有一种自性——从生到灭之间一直不变的性质。比 如，火具有热性、水具有湿性、风具有动摇性、地具有 坚硬性、虚空具有无阻碍性等等，它们的名言自性始终如此，不会因谁而变化。譬如，火的自性始终是热性，不可能时而热、时而不热；风的自性始终是动摇，不可能一会儿动，  一会儿不动。

有人可能想：水、土等有时也会动摇，它们是否也 具有动摇的自性呢？并不具有，虽然水、土等法在因缘 聚合时偶然也会动摇，但这种动摇性并非像风一样始终 具有。也就是说，地水火风等一切诸法除了具有自己本有的法相以外，不可能始终具有其他法相。

就像有的道友认为自己很坏，烦恼特别重。其实烦 恼重不一定就很坏，因为有时烦恼也很轻，这时不就变 成好人了吗？既然有变化，坏就不是自己的本性。如果是真正的恶人，就会一直很坏，永远不会变好。但在名 言当中，真正的恶人和真正的好人很难找到。所以，恶 并不是我们的本性，暂时的恶并非不可逆转，而是可以改变的。

诸法的胜义自性为空性，即在胜义当中，诸法有也 得不到，无也得不到，自性得不到，他性也得不到，远 离了一切戏论。如《大般若经》中云：  “若佛出世，若不出世，如是诸法，常无变易。”意思是，无论佛陀出 世与否，诸法空的本性从没有变易、迁变过。如果诸法空的本性依靠其他因缘变成了另一法，则说明空性不是诸法的本性。

如果对方只说诸法在名言中具有一种自性，中观宗 也不会否认，可以承许在如幻如梦的显现中，每一法都 有其不共的自性。但如果认为在胜义当中，即在本来实相上，诸法的自性也存在，则根本不合理。

◎ 不见乃为最殊胜之见

一个人若真正通达了万法空的本性，就可以称为 “开悟者”或“现见胜义实相者”，这时他已照见了万 法的实相。所谓照见或彻见，是指照见一切戏论无有自 性的觉性智慧，就像有眼睛的人现量见到虚空中什么都 不存在一般，这与盲人不见色法完全不同，盲人见不 到，是因为遮止了色法，而这种照见不会堕于现或空的 任何一边。如《定解宝灯论》云：  “未见殊胜见之义，见义不堕于一方。”

藏地很多修行者通过修持大圆满法，都认识到心的 本体了不可得；汉地很多高僧大德，比如印光法师等，也都悟到诸法之自性不可得。

开悟的方法有很多，通过中观观察获得的开悟，叫做观察而开悟；通过密法有些窍诀进行安住、明观，最 后见道，叫做安住而开悟。无论通过哪种方法开悟，最 后真正照见万法的本来实相时，所见都没有任何实有之 法。如佛经云：  “彻见虚空……”“不见乃为最殊胜之见”。

也就是说，所谓的开悟也只是一种名言表法。在名 言中，开悟者通过后得妙慧观察万法时，他们悟到了什 么，见到了什么呢？其实他们没有见到任何一个实有之法，因为安住在一种现空双运的实相境界中。

有些人自称已经开悟了，说自己开悟的时候，释迦 牟尼佛、文殊菩萨等已经真正来到了自己的面前。如果他们把佛菩萨执为有形有相，那一定不是真正的开悟。

总之，经部宗和唯识宗的观点不能成立，因为诸法 的自性如果可以随因缘而改变，就成了所作法；如果是所做法，自性就不可能得到。