92.如灯能自照，亦能照于彼。生法亦如是，自生亦生彼。| 【每日一颂】《中论》

七观三相品

庚二（观三相品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分三：一、遮破有为法；二、遮破无为法；三、遮止与圣教相违。

壬一（遮破有为法）分二：一、破生住灭三法相；二、以此能破事相有为法。

癸一（破生住灭三法相）分二：一、总破；二、别破。

子一（总破）分三：一、观察有为无为而破；二、观察分散聚集而破；三、观察有无其他法相而破。

丑三（观察有无其他法相而破）分二：一、以太过而破；二、断除过失。

寅二（断除过失）分二：一、第一断过；二、第二断过。

卯二（第二断过）分二：一、对方之回答；二、断除过失。

辰一（对方之回答）：

如灯能自照，亦能照于彼。

生法亦如是，自生亦生彼。

就如灯能照亮自己，也能照亮他物一样，有为法的生法能产生自己，也能产生他法。

这一颂主要是经部宗的观点。果仁巴大师也认为，这是经部宗与中观宗的辩论。

经部宗辩驳说：你们中观宗认为，如果生住灭具足有为法的法相，法相就有了无穷的过失；如果不具足有为法的法相，就有了三相成为无为法的过失。事实上，我们没有这两大过失。

就像灯具有光明的自性，不仅能照亮自己，也能照亮周围的物体，生法因具有生的自性，所以既能产生自己——本生（根本法相），也能产生自己的法相——生生等（随法相）。住和灭亦如此，不仅能安住自己的“本住”，也能安住“住住”等；不仅能灭尽自己的“本灭”，也能灭尽“灭灭”等。因此，虽然生住灭的法相是有为法，但因为随法相之后不会再有其他法相，所以没有法相无穷的过失，并且，即使后面不再有法相，也没有法相成为无为法的过失。

归根结底，经部宗是想通过灯火喻来说明生住灭具有实有的自性。下面中观宗就分别破斥对方的比喻和比喻的意义。