第十八课

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

龙树菩萨所造的《亲友书》对于一切修行者来说，都具有窍诀性的指导意义，如果我们能够掌握颂词所表达的含义，对修行的帮助是非常巨大的。虽然这里词句不是特别多，但是对于如何观修，如何修行及其意义已经讲得非常清楚，只不过第一次学习时，可能对它的词句、意义的表达不是非常理解，如果能反复学习，反复观察这里所表现的甚深意义，就能逐渐体会。

现在我们学习六度中的智慧。智慧是对一切本体观察之后，让我们了知轮回的自性，痛苦的自性。前面是对于旁生、饿鬼等痛苦作了观察。

巳四（天人之苦）分二：一、略说；二、广说。

天人之苦和后面的非天之苦，都是让我们了知善趣的痛苦。因为整个轮回包括三恶趣和三善趣的缘故，所以如果要对整个轮回产生厌离心，除了对三恶趣的痛苦产生厌离之外，对三善趣的痛苦也要了知并产生厌离。如果能够对于三恶趣和三善趣的痛苦都有所了解，都能够产生厌离心，就意味着我们对整个轮回不会再有希望，那么就开始有追求解脱的意乐了。

学习天人的痛苦非常重要，因为有时我们会看不破轮回，而去追求圆满的享受，高贵的地位等等。学习了天人之苦后，如果能对其有所体会，就会发现：天人的安乐虽然远远超胜人道，但他们也会产生这么强烈的痛苦，便不是我们希求的对境，那么人道短暂的安乐更加不是我们希求的对境。

午一、略说：

天界虽具大安乐，死堕痛苦大于彼，

如是思维高尚士，不贪终尽之天趣。

按照《正法念处经》、《大圆满前行》和《菩提道次第广论》等很多殊胜经论所描绘的那样，天界具有大安乐，整个天界的福报、受用远远超胜于人间，天人的相貌非常端严，人道中最美丽的人都没办法与天人相比。在佛经中也曾有这样的描绘：一般的乞丐远远不如国王，而国王的庄严相貌与转轮王相比犹如乞丐，就像猴子与人之间的差别一样。

转轮王与四大天王等天界的天人相比，也犹如乞丐站在国王身边，就如同猴子与人类的差别一样。以此类推，四大天王天的天人和三十三天的天人等相比也是如此，都是辗转增长的。

前面我们在难陀的公案中讲到，难陀尊者对于妻子很贪恋，佛陀让他看过盲猴之后，便问其与妻子的差别，他说二者之间没有可比性；后面到天界看过天女之后再问他，他便觉得自己的妻子像那只盲猴一样，妻子与天人、天女之间也没有可比性。

通过这样的比喻，我们可以知道，天界天人的相貌极其端严，受用也是非常圆满。天人具有如意树，只要想要，所有资具都可以从如意树中获得。而且天界的环境非常美妙，大地是有弹性的，还有各式各样的园林，以及娱乐、修行和休息的地方，环境相当圆满，种种受用、宫殿等不是人间可以比拟的。

转生到天界具有很大安乐，因为修持十善、五戒等，有了这些善妙的因就会产生善妙的果。虽然转生天界具足非常大的快乐，但是也有非常多的缺陷，其中最大的缺陷是不稳定，即便转生为天人，仍然具有不确定性，等到引业穷尽之后还是要感受痛苦，这就是“死堕”。

为什么会有死堕？因为转生天界的善业总归是有漏的、变化无常的、有边际的。既然有边际，当善业穷尽之后，因为没有造新的善业的缘故，死时会感受堕落的痛苦，“死堕痛苦大于彼”。就好像世间养尊处优的人平常根本不知什么叫痛苦，一切都非常顺心如意，如果突然遇到一个小小的障碍，都觉得没办法迈过去。何况是让他彻底破产，从非常富裕的生活变成非常贫穷的生活，这样的心里反差非常大，一般来讲根本没有办法接受这样的痛苦。

天人恰恰具足这样的特性。前面分析过，在天界中，三十三天的一天相当于人间的一百年，三十三天中天人的自寿是一千年，感受安乐的时间非常长。一旦遇到死堕的时候，痛苦就显得更加猛厉，远远大于死亡来临之前在天界中感受的快乐。

如是思维高尚士，不贪终尽之天趣。

“高尚士”追求解脱的修行者，这样思维天人的痛苦之后，绝对不会贪著终尽的天趣。这很好地说明了，暂时的快乐并不是我们内心的依靠之处，我们不能把内心的希望全部放在追求天界的快乐上，因为它是终将灭尽的自性。

我们在思维轮回的痛苦，思维一定解脱的时候，这种反复和无常性有时真正能让我们产生强烈的厌离之心。思维地狱、饿鬼时，虽然现在没有转生到那里，但是轮回的无常性就决定了，在积聚了堕恶趣的业之后一定会转生，而且这个业是非常容易积聚的。我们即便得到人道的身份，也是不可靠的，总有一天也要感受恶趣的痛苦。即便感受到天人的快乐，终究还是要抛弃，之后也要去感受恶趣的痛苦。

况且天人本身也有痛苦，并非十全十美，这种不完美的安乐终究也会失去。难陀尊者当年因为思维到，虽然暂时升天，但最终还是要堕地狱，看清楚本质之后，真正从内心产生了从轮回中出离的解脱自性，并通过善妙的修行，最后终于超越了三界。

这些公案、例子中的教理是教导我们现在学习佛法的人应该彻底看清轮回的本质，其本质反复转生，这一世获得一个身份，下一世获得另一个身份，在六道中来回不停的轮转。

快乐也是不可靠的，痛苦也是非常难以忍受的。与其这样飘流下去，还不如现在当我们有自由身份和时间的时候，好好修持出离轮回的业，那么第一步必须要了知轮回的不确定或不可耽著性，以及它的种种过患。有了厌离轮回的意乐之后，才可以把所有的时间和精力放在追求解脱道上。这是对天界痛苦的略说和总说。

午二、广说：

下面广说天界中的痛苦。前面提到了死堕的痛苦，通过详尽的描绘让我们对于天人的境界产生厌离之心。现在我们没有升到天界，虽然以前升过，但已经忘失。有些人因为不了知轮回自性的缘故，布施、持戒等种种善根，都是想要回向以后升天，得到天人的身份好好享乐。但是即便到了天界，仍然还是有很多很多的痛苦。

身色变得极丑陋，花鬘枯萎不喜座，

衣染污垢身体上，前所未有汗汁流。

颂词讲到“天人五衰”，天人在临死时出现的五种死相，因为与以前的兴盛和庄严等完全不同的缘故，所以是衰败的自相，因而称为“天人五衰”。天人五衰只出现在临死之时，一旦出现天人五衰这五种相状，就意味着天人的生活即将走到尽头，一定会舍弃天人的生命，此时便开始感受死堕来临时的痛苦。

具体来讲是哪五种衰相呢？第一，是身体臭秽，身色变得极丑陋。前面分析过，因为天人活着的时候，容貌非常端严，身色是发光的。《前行》等经论中介绍，不像人间是通过日月照明，在三十三天的天界没有日月，但是每个天人身上都会发光，艳丽多彩，非常庄严。但是死亡即将到来的时候，身色就会变得非常丑陋。想想看，在这么多庄严的天人、天女中，自己的容貌和身体的色彩变得如此丑陋，天人内心会感觉到非常痛苦。这是讲到死相出现的第一个征兆。

第二，是花鬘枯萎。以前装饰在头上和身体上的花鬘无论如何都不会枯萎，但当死亡即将来临之时，头上和身上的花鬘就开始枯萎了，因为花鬘枯萎凋谢的缘故，内心中会感觉非常的不适。

第三，是不乐本座。以前天人坐在自己的座垫上，不管多久都非常悦意、舒适，不会产生厌烦，但是现在坐在座位上开始心情烦燥，非常不欢喜、不情愿，怎么调整位置都不舒服，因此内心就会产生闷闷不乐的痛苦，这也是他的死相。

第四，是衣裳垢腻。以前的天衣非常庄严、洁净，从来不会有垢染。当死亡即将来临的时候，衣服上会染上各式各样的污垢，这也是即将到来的死兆之一。

第五，是腋下汗出。身体以前从来不会出汗，但在死亡到来时，腋下和身体上会出现流汗的情况，这就说明死亡即将到来。此时，一方面会了知自己的生命即将终结，另一方面也会对以前的生活非常留恋，对以后的痛苦非常畏惧，所以感受到前所未有的痛苦。

在经论中讲到，天人的死堕时间是天年的七天。前面我们讲了人间一百年相当于那里的一天，那么天人的七天相当于人间的七百年。七百年在以前天人享受快乐的时候一弹指、一眨眼。但天人在这七天，也人间七百年的时间中，他都在感受着死堕的痛苦，而且一直是在如此痛苦的状态中度过。

大家都知道，当我们生病的时候，有时一分钟或者一个小时都非常难熬，尤其是处于痛苦的状态时，非常煎熬难忍，就显得时间过得特别慢。天人在死堕的时候，七天的痛苦让他感觉非常长。而且按照经典中所讲，天人有天眼通，可以观察自己死后投生于何处。如果知道死后会投生恶趣，那么在七天中除了死堕的痛苦外，还要感受非常猛烈的畏惧之苦。总之，天人五衰是天人必须要感受的痛苦。

天境天人已出现，天界死堕之五相，

犹如地上临终者，所示一切之死兆。

我们都是以三十三天的天人作为例子来宣讲。天界的天人出现死堕的五相时，就预示着他的生命将要终结。

打个比喻，“犹如地上临终者，所示一切之死兆”。地上的人在临终时，有时会出现死兆，有些死兆非常明显，比如久病的病人突然非常精神，也我们平常说的回光反照，说明大限即将到来。有些虽然没有生病，但是突然性情大变，非常明显，这也会是死亡来临之前的预照。有些说话突然非常颠倒，久病之人将死之时会鼻子歪斜，眼睛上翻，或者手抓虚空，这些都是死亡即将到来的前兆。

就像地上的临终者出现死兆一样，天界的天人也会出现死兆，只不过人间寿命很短，死亡到来之时，死兆出现的时间不会像天界的天人这么长。除了罪业非常深重的人，只是偶尔有拖几年、几个月不死的情况。但绝大多数的人没有天人那么大的福报，而死亡时也不会像天人一样有这么巨大的反差，也不会感觉到严重的痛苦。这也是天人的不如意或者转生天界之后的痛苦。

除前面所讲的天界死堕五相之外，在《正法念处经》中也讲了其余的五种相，这五种相是按照以前曾经造过杀、盗、淫、妄、酒五种罪业的缘故，在死亡的时候相应于这几种情况而出现的痛苦。我们在讲解时，会按照杀、盗、淫、妄、酒的次第，因为对这个次第比较熟悉，当然在经典中是按偷盗等等次第阐述的。

第一个是杀生，因为以前杀生的缘故，曾经杀害众生感受到的特定的痛苦，死亡时在他身上也会如是去感受；第二个是偷盗，因为以前有过偷盗的恶行，所以在临死之前，其余的天女就会把他的花和其他资具抢夺过去，供奉给其余天子，这因偷盗而感受到的痛苦；第三个是邪淫，因为以前造过邪淫等罪业的缘故，所以在即将死亡之前，曾经陪伴他的天女会离开他，与其他天子在一起娱乐享受等等，让他也感受痛苦；第四个是妄语，因为以前说妄语的缘故，他总觉得他的天女在他面前说话时非常颠倒，好像在欺骗他一样，因此而感受痛苦；第五是饮酒，因为以前饮酒的罪业，因为饮酒令他神志不清醒，所以在死亡的时候，也会出现神志不清昏迷的情况。

不同的经典中对于五相的描述各有不同，原因是因为对于升天界的天人，依其根基、意乐、转生情况或者转生之前所造业的不同，会有不同的描述。但是大概来讲，前面的天人五衰是很多经典中共同宣讲的，所以在讲死相时，都是按照前面的天人五衰进行描绘。以上是讲天人的情况。

由天界中死堕者，设若善根毫无余，

后不自主而投生，旁生饿鬼地狱处。

此处讲到死亡之后会投生到不悦意的地方去感受痛苦。“由天界中死堕者，设若善根毫无余”，从天界中死亡之后，有不同的情况，有人造的善业力量特别大，所感召的天人果报不是一世，有时会连续成熟很多世，所以大福报的天人死后会再升天。

《贤愚经》等佛经里对此描绘特别多，因为以前对佛陀供养，或听闻正法，或供养僧宝等，造了很殊胜的善业，所以在受报时，首先在四大天王天中感受快乐，死后马上升到三十三天，三十三天生命终结后转生到夜摩天，之后再转生到兜率天、华罗天、他化自在天等等，辗转增长，在六欲天中反复感受快乐。

佛陀在人间出世时，从天界降下投生人间，然后出家修道而成就的。这方面的描述在《贤愚经》中非常多，这是对于善根特别强的人而言。

一般人造的善业有限，而且大多数都没有造明显、强烈的善业。依靠善业投生天界后，因为过于享受的缘故，很少有天人还继续修善法，所以基本上不会造新的善根。“设若善根毫无余”，如果死亡之后，相续中没有剩下明显的善根，后面就会不由自主地会投生到旁生、饿鬼等三恶趣中。三恶趣是任何一个众生都不愿意投生的地方，但因相续中善根已经用尽，而且相续中的罪业没有忏悔清净，因而一定会投生到三恶趣中。

这里是讲投生到天界中也毫无可靠性，此处学习《亲友书》中所提到的痛苦，主要是临死时死堕的痛苦和死后的痛苦，让我们知道天界是不可靠的。依据经论中其他描绘，天人除死堕痛苦外并非没有其他痛苦，以三十三天为例，天人在活着时，经常与阿修罗作战，此时也会感受到战争的恐怖，身上被阿修罗所射的箭和其他兵器击中时，也会感受到痛苦；而且，如果被阿修罗的兵器砍掉头，或拦腰斩断时也会死亡，中途夭折，这些都是他的痛苦。关于三十三天的天人与阿修罗作战的场面，在《正法念处经》中描绘得特别残酷，这些痛苦都是天人会感受到的。

在《菩提道次第广论》和《正法念处经》等中也讲到，天人也分阶级，福报大的天人会看不起福报小的天人。转生天界后，有些天人的福报特别大，而有些天人的福报就显得比较小，虽然升天了，但属于天界中比较贫困的人，有时只有一座宫殿、一个天女、一件乐器，因而经常遭到其他天人的白眼。

当天界中有一位福报很大的天子突然降生时，他会感觉到非常恐怖。如果在大福报的天人面前，得罪了其他天人，大福报天人一发怒，马上就会将其驱赶出自己的宫殿，所以人道中恃强凌弱的很多情况在天界中也有，只不过此处没有从这方面详细介绍，而是从死亡的阶段让我们知道，天界仍然是不悦意的地方，而且死后还是会有堕落的痛苦。

在夜摩天和兜率天等空居天，不会再与阿修罗作战，因而不会有斗争的痛苦，但仍然有死堕的痛苦等。从这个角度观察，天界的确没有丝毫的可靠之处。转生天界，即便是色界天乃至无色界天（此处是欲界天）又能怎样，当引业穷尽之后，仍然会下堕，与一般众生一样，继续漂泊轮回中，毫不自足地造业，然后感受各自各样的痛苦。

如果我们全方位地观察天人的境界仍会得出这个结论：即便得到天人的境界，终究仍不可靠。既然天人的境界都不可靠，那么整个轮回中没有哪里是可靠的。所以我们就会明白整个轮回都是应当厌弃之处。

巳五、非天（阿修罗）之苦：

非天嗔恨天福故，心中生起大痛苦，

虽具智慧以趣障，无法现见真实谛。

此处讲到非天的痛苦分为两大类：一类是嫉妒引发的痛苦，因为报障的缘故没办法见谛，故而嗔恨天福。

很多经典中讲到非天，我们在上一堂课答疑时，对这个问题也有探讨。如果讲六道的话，非天是单独一道。为什么叫非天？因为他的福报与天人相仿，但是心中因为经常充满嫉妒和嗔恨的缘故，所以德行没办法与天人相比。从这个角度来讲，属于非天，不是真正的天人，但接近于天人的福报、身体、光明。但因内心中德行欠缺的缘故，而称之为非天。

因为非天靠近天界，福报又接近天人，所以有时把他算在天界中，不单独算阿修罗界或非天界；又因为他靠近大海的缘故，有时也把他算在旁生界或饿鬼界。不同的经典中有不同的描绘，此处是单独把阿修罗非天算在一趣中，属于三善趣之一。

非天仍然有痛苦，一方面在相续中有很大的嗔恨心和嫉妒心；另一方面是以前也曾经造过善业（如果一点善业没有也不可能转生天界），但造善业时内心的嫉妒、嗔恨比较明显。只不过此时善业占了上风，引业就引导他到非天界投生，但是内心仍然因以前造善业时有嫉妒心或嗔恨心的缘故，所以转生非天界后，嫉妒心还是非常强烈。

天人在造善业时也有不共的特征，比如说傲慢心比较强，所以升天的时候，福报很大，但也具有傲慢心。非天有福报也具足嫉妒；天人也有相似的描绘，他们有福德但相续中也有贪欲。只不过如果相续中贪欲、嫉妒、傲慢非常强，一点点善业没办法成为强大的引业，所以就会直接堕入恶趣中。但是如果相续中有嫉妒、傲慢、贪心，但内心善业占据上风的时候，善的引业就会成为主导，把众生引导到善趣中。

因为相续中以前有嫉妒等缘故投生到这一道之后，也会有与之相应的烦恼出现。比如说虽然转生到非天阿修罗界，因嫉妒心的特征仍然相当明显，阿修罗界众生经常处于嫉妒、嗔恨的状态中。此处讲到因嗔恨天福故，心中生起大痛苦，此外转生到阿修罗界的众生，不仅与天人争斗，其内部邻居之间也经常因划分土地、争夺地盘而产生嫉妒，基本上都是在打架和争斗中度日。如果一天不争斗，就一天不舒服，这些就是阿修罗经常感受的痛苦。

嗔恨天福，是因为天界有如意树，其树根在阿修罗界，但是成熟的树果在天界。阿修罗界的众生看到天人有任何需要都是从如意树上取得，如乐器、饮食、衣服以及享受的各种资具，而对于阿修罗而言，虽然树根是在自己的地界，那么按理说树就应该属于他们，但是却根本享用不到。看到天人经常享受如意树上结的果实，他们就产生很大的嫉妒心和嗔恨心，经常向天界发动大的战争，从他们的地界往上攻到三十三天，三十三天天人看到他们来攻，便拿起兵器与他们作战，因为阿修罗是从下往上仰攻，而天人是从上往下俯攻，所以非天阿修罗很吃亏。

从描绘中可以看到，天人的身体是站立的人的七倍高，而非天差不多与人一样，所以天人的身高占优势，可以把大山举起来往下砸，会杀死很多阿修罗。而且阿修罗与人一样，只要被这些兵器击中要害就会死去，而天人除了前面讲到的断头和断腰之外，身体其他部位也会受伤，但是他们有甘露，服用或涂抹之后，马上就恢复如初。这方面非天也很吃亏，所以作战往往以非天失败告终。

每一次发动战争的时候，非天阿修罗都损兵折将，他们的尸体从须弥山往下滚，把整个下面大海的海水都染红，像这样每次的伤害都非常大。但是如果人道造的恶业很严重，经常造作严重的罪业，那么非天就会很有力量，而天人的力量就会衰败，此时非天就会胜利，之后人间就会感受很多灾难瘟疫，这些内容在经典中也有描述。

这是嗔恨天福方面感受到的痛苦。任何一个众生产生嗔恨心或嫉妒心的时候，内心都是不静寂的状态，这让他产生巨大痛苦。此外，与天人作战的时候，也会感受非常大的恐怖心。因为天人的威势看起来非常吓人、非常厉害，他们从上向下攻打的时候，呼啸而来的阵势非常恐怖，非天也会感受到痛苦，纷纷溃散，被打杀致死的也非常多，这是非天经常感受的痛苦。

非天虽然也具有一些能够辨别的智慧，也有神通等，但是无法见谛。为什么呢？因为趣障，有时也叫做异熟障或报障，意思是因为自己异熟的障碍而投生到非天中，无法以此身份来现见真谛。与之不同，三十三天等天界的天人，是内心中有智慧。很多以天人的身份从天界来到人间在佛前或者比丘面前求法，听佛讲法后见到真谛，得到见道，须陀洹果等，成为圣者之后返回天界，很多经典对此都有描绘。但是非天因有报障的缘故，没有办法见谛，以他的身份无法见到一切诸法的真谛，所以成为圣者的情况基本没有，这也是他特殊的障碍，这里是从这个方面讲到非天之苦。

非天和天界的差距特别大，一般没有希望投生到天界中。如果我们一方面修善法，一方面内心没有善巧地调伏自己的嫉妒，时常产生嫉妒、嗔恨等等，有可能依靠这种因缘转生到非天界。由此可见，我们造善业的时候，应尽量断除嫉妒、嗔恨等负面因素，一心一意对于整个轮回产生厌离心，一心一意发起利益众生的心，这样就可以避免转生到六道之中的任何一道。只有我们发起出离心，修持殊胜的空性，才能从轮回中获得解脱。以上就将六道轮回中的种种痛苦讲完了。

辰二（知后为避免转生需精勤）分二：一、需避免转生之理由；二、因此为避免转生当猛厉精勤。

了知到痛苦，我们为了避免转生到六道中，必须要精勤。

巳一、需避免转生之理由：

轮回自性即如此，天人地狱饿鬼畜，

生于何趣皆不妙，当知乃为多害器。

有何根据和理由要避免转生呢？因为轮回的自性即是如此，轮回的自性就是痛苦，充满了过患，我们只要投生到轮回中就没有任何安乐可言，没有任何把稳性可言。由于轮回充满过患的自性本体，不管转生到哪一趣，包括天、人趣，前面讲到了转生天人也有痛苦，转生地狱、饿鬼等三恶趣中的痛苦当然更加强烈，而且转生到天界、人界和非天也是痛苦的自性。不管生于何趣，皆非善妙之处，尤其是三恶趣更是全部充满痛苦。

前面也再再提到，三善趣有很多的痛苦，而且也有很多欺惑性。表面上让我们感觉好像有快乐，但实际上也是痛苦的自性。当我们身处快乐的环境和顺境时，往往更加容易忘掉轮回是痛苦的事实。如果转生到人间中富裕的环境或天人的环境等，因为太过于享受的缘故，会让我们忘掉轮回的实相是充满痛苦，应该出离的自性，这也是它的一大过患之处。

然后还讲到轮回是在六趣中反复转生，完全是一个充满不断变化的过程，不管转生哪一趣都是不可靠的。想想看，如果我们在人间中经历不同的变化，内心也不会感到非常舒妙。所以，如果真正想要获得安稳之处，莫过于修持解脱之道。

 “生于何趣皆不妙，当知乃为多害器”， 所以应该了知轮回就是多害的容器，在容器中充满了伤害，只不过种类不一、形式不同。天界、人道、地狱的伤害方式都不一样，但是都有一个共性，全都是伤害的自性。我们要认清这一点之后，主动生起厌离之心，主动修持出离之道，力争能够得到不投生轮回的把握，在这个基础上也可以帮助众生不再投生轮回。

巳二、因此为避免转生当猛厉精勤：

头或衣上骤燃火，放弃一切扑灭之，

精勤趋入涅槃果，无余比此更重要。

了知这个情况后，我们就要努力精进。首先讲一个比喻，便可知道它的紧迫性。如果头上或衣服上燃起火，我们肯定是放弃其他事情，先把火扑灭，因为这个事情最紧急、最重要，其他事情虽然可能也很重要，但没有比扑灭头上和身上的火更重要的事情。

同理，“精勤趋入涅槃果，无余比此更重要”，我们了知三界火宅是一样的自性，为了趋入能够熄灭痛苦的理想涅槃境界，就没有比精勤修法更重要的事情了。如同头上着火，则扑灭头上的火是当下最重要的事情，其他都没有这件事情重要。

对于我们而言，修学佛法的事情则是最重要的。我们觉得世间中最重要的事也远远没有趋入涅槃果更重要。即便是头上、衣服上着火非常紧急，但如果将它与精进趋入涅槃果相比，则后者更加重要，因为在轮回中所有的事情再精进，也没办法出离轮回，但是修涅槃果、解脱道就可以帮助我们永远断轮回，所以没有比这更重要的了。

头发、衣服上着火，如果不把它扑灭，我们就会丧失修行的身份，无法修持解脱道。那么此时该如何处理？我们应该把火扑灭，因为我们已经有了趋入涅槃果修法的心，把火扑灭是为了更好地修道。这里不是单纯将趋入涅槃果与身上、头上着火这样的世间事相比较，如果为了灭掉头上的火，而损失趋入涅槃界的修行，那我情愿丧失自己的生命。

但是如果已经有了想要趋入涅槃果的决心，为了保持修行的相续，我们还是要做正确的选择，比如该吃饭的时候吃饭，头上着火应该把它扑灭等等，这与前面所讲是两个性质的问题，我们应该做一个取舍和抉择。虽然从总的角度来讲，比如对于在家的修行者，宣讲颂词时会强调修持正法应该是最为紧要的事情，其他世间中地任何事情没有办法与之相比，但这是否意味着我们为了修行佛法，就把现在家庭中所有的责任全部弃之不顾呢？并非如此，对于应有的责任，我们仍然应该去承担,但是还是要把修道放在首位。

我们毕竟已经转生到世间，既然已经有了这样的关系，就应该负起家庭的责任，但是在这个过程中应该知道修法是首位，其他事情处于次要位置。如果有了这样的调配，既不影响修道，也不影响自己的责任，那么这对于其他不信佛的亲人以及其他世间人来讲，也会有积极向上的效果。在这些事情的处理上，上师在各种场合讲得比较多，这里就不再多说。

子二（说明善入清净品之理）分二：一、当诚信解脱果；二、实修因之道谛。

丑一、当诚信解脱果：

以戒定慧趣涅槃，寂灭调柔无垢染，

无有穷尽无老死，得离四大日月果。

此处讲到趋入涅槃的因、涅槃的本体、涅槃的作用，还有一些要远离的邪涅槃，或者说得到正确涅槃之后，邪涅槃会自然远离的情况。

首先，涅槃的因是什么？“以戒定慧趣涅槃”，戒定慧是趋入涅槃的因。首先是守持戒律，居士是以五戒为基础，有些居士终身守持八戒，出家人守持沙弥戒、比丘戒，大乘行者守持别解脱戒、菩萨戒，如果趋入密乘，还有密乘戒。前面我们提到过，戒律的本体是终止恶业，修持善法，是止恶修善的自性，以它为本体，是通过戒律（来体现）。

“定”是指一心专注，一缘专注，息灭自己粗大的分别念。“慧”，是了知人我法我不存在，即了知一切万法的空性，在粗大分别念寂灭的寂静状态中，引发胜观的智慧，此时以“戒、定、慧”三学圆满的缘故，就可以趋入涅槃。前面龙树菩萨给乐行国王讲到，戒定慧三学是能够趋入涅槃的殊胜方便，无论是比丘还是居士的修法都包含在这三学之中。

第二，讲涅槃的本体如何了知？“寂灭调柔无垢染”，寂灭、调柔和无垢染是涅槃的本体。从一个角度来讲，所谓的涅槃有寂静的自性，就是息灭痛苦，因为整个三界轮回都充满痛苦，如果能够把痛苦息灭，就叫做寂灭；不存在转生三界的业叫做调柔；没有烦恼叫做无垢染。所有的涅槃都具足寂静、调柔、无垢染的自性。

还有另外一种解释，所谓的寂静对应无余涅槃，所谓的调柔对应有余涅槃，无垢染是有余涅槃和无余涅槃的共同特点。寂静对应无余涅槃，是因为要把有漏的五蕴全部息灭，所以叫做无余涅槃。前面我们回答问题时讲过“有余”和“无余”。“余”是剩下的意思，无余是无所剩下，连有漏的五蕴都不剩下，灰身灭智，此时便称为无余涅槃。

有余涅槃是指已经证悟阿罗汉果位，但还没有入灭之前，前世的业所引发的有漏五蕴还保留着，此时叫做有余涅槃。没有达到寂静的状态时，有漏的五蕴还没有寂灭，但是已经有了调柔的功德，即完全没有投生三有的业，因而绝对不可能在下一世继续投生三有。从这个角度来讲，虽然有漏的五蕴还没有消亡，但相续中投生三界的业已经没有了，这就叫做调柔。

“无垢染”是指不管是有余涅槃还是无余涅槃的圣者都没有任何垢染和烦恼，有余、无余涅槃均具有无垢染的特质。

前面我们提到过，从小乘自宗来讲，小乘阿罗汉有余和无余两种涅槃都有。首先是在世的时候获得有余涅槃，把投生三有的业消亡，保留有漏的五蕴。入灭或死亡的时候，相续中早已没有烦恼和业，有时原地跏趺坐圆寂，有时跳到虚空中自身燃火，把身体烧尽后趋入无余涅槃，此时有漏的五蕴完全消失。这是作为小乘行者来讲，有余和无余两种涅槃均可获得。

按照大乘的角度来讲，小乘修行者只有有余涅槃，没有无余涅槃，无余涅槃只是佛才具有。成佛之后，所有烦恼障和所知障的种子全部完全消尽，才是无余涅槃。但是从共同的讲法来看，寂灭、调柔、无垢染是涅槃的自性、涅槃的本体。

“无有穷尽”是讲涅槃是恒常的自性，无有流转性、反复性，其本体除了寂静、调柔、无垢染之外，它的相续非常稳定，是无有穷尽的自性。

“无老死”，是指已经远离生老病死，而且涅槃的功德没有穷尽。如果是有穷尽的话，那么在到达几个、几十或者几亿个劫之后，其涅槃的果位穷尽，又会变成凡夫，这叫做穷尽。但是，如果一旦获得涅槃，是绝不会有穷尽的本体，涅槃的自性是永恒的自性，如果想要获得安乐，就要追求永恒的涅槃快乐，它的意义在此处可以体现出来。

“得离四大日月果”，是指得到殊胜涅槃后，获得离开四大日月的果位。所谓“四大的果”、“日月的果”是外道宗派中安立的所谓解脱果。有一些外道宗派觉得涅槃果是一种色法，有些讲它是白色的自性，是倒置的伞的状态，最后修到一定程度，获得这样一种色法就解脱了，这是四大解脱的果位。

有些觉得如果现在开始修法，就可以获得太阳或者月亮的果位，但实际上这些都不是解脱，因为内心根本没有调伏我执，没办法真正认清流转的因果是什么，所以即使在“我”上修很多法，也绝对不可能获得真正的涅槃和寂灭的果位。真正修持殊胜解脱道的修法，是离开外道所承许的邪解脱果之后，获得非常清静、圆满、真正永恒无尽的殊胜果位。我们应该知道，解脱果对于我们来讲是必定要追求的，而且也是要引导所有众生去追求的。只有获得解脱果位之后，自己的修行才算真正地获得了正确的归宿，其他都不是，这就是科判中的“当诚信解脱果”。后面是讲怎样获得解脱果的因的道谛，下次再解说，这堂课就讲到这里。

回向偈：

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情