146. 如是常应燃，不因可燃生。则无燃火功，亦名无作火。|【每日一颂】《中论》

已二（破人我之能立）分三：一、破人我之比喻——观燃可燃品；二、破人我之所依——观本际品；三、破人我之能依——观苦品。

首先讲第一部分，破人我之比喻——观燃可燃品。

十观燃可燃品

庚一（破人我之比喻——观燃可燃品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分三：一、破火薪自性成立；二、以此理类推他法；三、呵斥所破之见。

壬一（破火薪自性成立）分三：一、破火薪之本体；二、破彼之能立；三、彼二之摄义。

癸一（破火薪之本体）分二：一、破火薪一体成立；二、破火薪异体成立。

下面破火薪他体的观点，是从两方面来破。

子二（破火薪异体成立）分二：一、以太过而破；二、以未接触而破。

丑一（以太过而破）分二：一、发太过；二、破离过之答复。

寅一（发太过）分二：一、略说；二、广说。

卯二（广说）分二：一、应恒常燃烧等过失；二、不依靠因产生之过失。

辰一（应恒常燃烧等过失）：

如是常应燃，不因可燃生。

则无燃火功，亦名无作火。

如果承许火薪是互不观待的他体，则有四种过失：火恒常燃烧、能燃火不因可燃木柴而产生、无需燃火的功用、火成为无作之火。

本颂的四句分别指出了火与木柴他体的四种过失：

第一、“如是常应燃”，即火恒常燃烧的过失。在日常生活中，人们见到的火有时燃，有时不燃，这主要观待它的因是否具足——因具足就会燃，因不具则不燃。如果按照对方的观点，火薪是互不观待的他体，那么彼此之间就没有了任何关系，这样火就可以独立存在而无需观待任何生因了，如此承许，就会有火恒时燃烧的过失。

第二、“不因可燃生”，有不因可燃木柴就能产生能燃火的过失，即有了能燃火无因生的过失。一般来讲，只有木柴等因缘具足后，火焰才会出现。如果火薪之间像瓶子和氆氇一样完全不观待、互不依靠，薪柴就不是火的因，火也不应从薪柴当中产生了。这样一来，离开薪柴也可以产生火焰了。但这与现量相违，因为我们现量见到火焰在木柴、火燧、牛粪等因缘集聚后才会出现。若没有木柴等因缘，火就不可能产生。

第三、“则无燃火功”，无需燃火功用的过失。若像前面分析的，火能恒时燃烧并且不依木柴就能产生，那么火就无需燃火功用了。然而，燃火本身必定需要一些功用，比如，需要捡些木柴或牛粪，如果捡不到牛粪就不得不到坛城那里买，有时到了中午还买不到；有了牛粪之后，还需要擦燃火柴点燃它们。如果火无需观待因缘，上述功用就没有任何必要了。

第四、“亦名无作火”，有成为无作火的过失。火薪之间是能作所作的关系，火是作者（能作），木柴是所作，火正燃的动作是作。如果火薪是完全分开的他体，那么两者能作所作的关系就不复存在了，这样一来，火就不是作者，木柴也不是所作，作也无法成立。

总之，这一颂主要讲了四种过失：火恒时燃烧、火无因而产生、火无功用而产生、火无作而产生（或无能作、所作而产生）。最后一个是把“无能作、作业或作而产生”归在一起讲。