一悟入真如的窍诀

在此要讲的是，菩萨自最初发心时起，直到尚未获得大灌顶[1]之前，他的所为有两种，一个是智慧之所为，另一个是方便之所为。

（[1] 指十地末际大光明灌顶。）

其中的智慧，就是指认识一切万法本来无生初始法界。智慧的所为，也就是从初学者开始直到尚未得到灌顶（十地末灌顶）以前，夜以继日持之以恒修行这一真理。

所谓的方便就是指不舍弃有情的菩提心。方便的所为，是说身语意的一切所为无一不是直接或间接为了所有众生。方便的所为也分为有缘与无缘的次第，它的次第就是愚者具有翳障、智者清净翳障。什么时候现前了法身，从此以后就拥有智慧，安住于自然本智当中，这时候智慧的所为是不存在的，因为这是通过修习而达到究竟的缘故，此时方便的所为是无缘的，自然而然任运自成，不假勤作。

作为初学菩萨，有着人我，因此面对苦难的众生，恻隐之心会油然而生。通过修行、串习而领悟到所谓的有情原本就不存在，只是倏然性命名罢了。或者说，除了依缘而起的蕴、界、处以外什么也不存在。再者，如果清楚地认识到这些完完全全只是自己的一颗心而别的什么也没有，那么对于受苦受难的芸芸众生自会生起悲悯之情。

什么时候，达到了佛地，无缘的对境也会消失无踪，《圣妙力制伏请问经》中说道：“正觉出有坏智慧一无所见，何以故？智慧之对境无有故。”那么，当时有智慧还是没有智慧？圣者龙树菩萨不承认有智慧，如云：“所有一切佛，三时不见心，无性之自性，有何可照见？”传承窍诀就在于此。

因此，在佛地除了利他以外没有任何其余所为，这种利他就是所求之事的主要结果。圣龙树也亲口说：“圆满利他众，许是主要果，成佛等他事，许为意义果。”这一悟入真如的窍诀，诸位务必要铭刻在心。