智诚堪布(生西法师)辅导:大圆满前行引导文•普贤上师言教-第二十七课2
（接上文）
由往昔积累的福德力，如今获得了具有十八种暇满的人身，如果没有求得殊胜妙法精华，而在追求今生的衣食住行和世间八法中无义虚度枉然耗尽，那么在临终时只能是手抓胸口，追悔莫及，那该是多么令人痛心疾首的事！
我们现在十八种暇满的人身，是因为以前积累了福德的力量呈现的。现在我们得到了，但是这只是一个开端。是这样的。当然从某个角度来讲，暇满人身是以前的因的果。但是现在这个暇满人身，也是以后果的因。怎么样使用这个人身，关系到以后自己的走向。这不是说得到暇满人身就万事大吉了，这个人身是很容易失去的。
尤其是我们学了第二品无常之后，我们觉得这个人身的确是得到了。但是不知道什么时候就会放弃。我们的人身是借来的，啥时候债主让你还就必须要还，是这样的。所以说是暂时借而已。
从这方面去看就是，现在我们的人身，只是另外一个旅程的开端。那么这个怎么样开端呢？应该去求殊胜妙法精华。那么我们就应该用这个人身去闻、思、修行。尤其是大乘的妙法，应该好好去闻思、修行。听闻，要去寻求听闻的机缘。以前要听闻佛法很困难的。像米拉日巴尊者我们就知道，听闻佛法多困难。上师就在身边，就不给你传法。
有些大德像法王如意宝，为了依止上师听法，背行李走路步行、有的时候走好几个月。以前汉地和西藏的这些人去印度求法，他都是要很长时间的奔波，才能够求到正法。常啼菩萨求般若波罗蜜多的时候，也是经历了如此的苦行。那若巴也是。很多的苦行。
所以说就是说这些方面的话，就说是有的时候我们在听闻的时候，要去创造闻法的机缘。现在其实对我们来讲，大恩上师非常的慈悲，用一切的资源来让我们在家里面就可以听到佛法。这对我们来讲也是非常的一种方便。根本不需要去很远的地方或高原上。放弃你的工作、家庭，根本不需要，在这个时候就可以听法。
所以在这个有机会的时候，听法的时候，尽量百分之百能做到。但是因为这个城市里面修行的人毕竟还有很多事情要做的。所以我们说每个人都像米拉日巴尊者那样舍弃一切就闻思修行，这个也不可能。但是尽量的，有些时候我实在没办法，就是很大的压力，今天这个课听不了。那可能是没办法了。
如果是觉得其它的事情比听法还重要，就很随便地就放弃这个机缘，这是不对的。我们应该知道，不管什么事情，它都没办法和闻思修佛相比拟的。所以要听闻，听完之后要好好去思维、遣除疑惑，然后要去观修。要让这种法义融入我们的心中去。闻思修，这个就是非常殊胜的妙法精华。
如果没有求得殊胜妙法精华,而在追求今生的衣食住行，就是很多人都是在追求今生的行住坐卧、衣食住行，在这个方面耗费很多的时间精力。在世间八法中无义虚度枉然耗尽，那么，我们的人生非常可惜，有的时候一回首几十年就过去了。
有的时候我们觉得一天很漫长，一个星期很漫长。尤其是无聊的时候，很痛苦的时候，就觉得一天或者一个月很漫长。但是真正来讲的话，现在一眨眼、一回首之间很多人就说是三四十年、四五十年的光阴就没有了。基本上就在追求衣食住行，追求世间八法，在没有什么意义中已经枉然耗尽了。这个就应该让我们警醒的事情啊！以前看到汉地大德的一个感慨，就说是一眨眼一回首的时候，好像几十年过了。
每天晚上都想，今天又没有得到什么收获，觉得非常痛心疾首。有时候想起来，出家修行脚跟还没站稳，修行还没得到什么消息，几十年就过了。专门修行的大德们，他们容易发生这些感慨。我们不精进的人，觉得没什么，大德们为什么这么说、这样想？我们不会发生这种感慨。
就像世间人讲的一样，小人经常说自己没有过失，“君子常犯错，小人常无过”。小人好像什么过失都没有；君子今天犯了错误，明天又不对，这件事没做对，那件事又没做对，这就不一样。就像一根毛，如果你放在手心上，根本看不出什么，没感觉；但你放在眼睛里面，就会感觉很刺激。修行好的人，越修行就越容易发出这种感慨。修行越不好的人，越加不会发出这样的感慨，觉得没有什么可着急的，每天都快快乐乐在生活。
当然，并不是说修行佛法一定要把每个人搞得非常慌张，或者怎么样，不是这个意思。我们的心态不要太过懒散。如果没有生起这种紧迫感和修行意乐，的的确确就在无义虚度中耗尽了。你看，出家人说脚跟还没站稳，几十年就过去了。这些大德们，非常容易去反省、警醒自己，觉得不能空耗时间，连这些经常一心一意修行的人，都觉得很难了，何况没有长时间和上师在一起闻思修行的人、一般城市里的修行者。
我们到底是不是虚度、多大程度虚度自己的人生呢？高僧大德都有这种感慨，都觉得这很难；那我们没有达到这标准的人，难道真比他们修行还好吗？这是不可能的事。这方面来讲，应该多思维法义，法义每一句话都很殊胜，每句话都能击中你的心。如果你自己没感觉、没思维，觉得好像很简单——前行很简单。
上师经常说，一个小学三年级文化的人，看前行都没问题，词句简单得不能再简单了。但是它的意义，对我们的修行、心的调伏，作用很大。如果你不精进，就发现不了，挖不了这个大宝贝。如果你精进了，就可以挖掘出它的宝藏。尤其是越闻思、修行，内心当中的感觉会越明显、强烈。
如果真的枉然耗尽人生，“在临终时只能手抓胸口、追悔莫及”。在临终的时候一回首：马上要死了，做没做什么？没有做什么。世间人也会后悔莫及，说我没赚到钱，或者我还有很多事情没做。有些人刚赚了钱，还没享受就这样了，很追悔莫及。不学佛法的人是这样。学佛的人可能是另一种观点，本来佛法这么好，可以帮助我在临终时对治这种恐怖，但我没有好好利用，这是非常可惜的事情，所以这是一种让人痛心疾首的事。
我们在观想的时候，要观想现在我已经到临终了。假如我现在正在打坐，我就故意想：现在我已经临死了，就观想现在是已经临死的状态，临死之后有多大的把握？就比如说，现在临死，往前推几年，遇到佛法多少年了？遇到佛法后，精进了多少？有没有把佛法当成最重要的事来对待？你就把当前的心态作为临死的心态，反观一下过去几年的所作所为，这时候就会发现很多。假如这时候真要死亡怎么办？我没有修很多啊！我没有很重视啊！这时就会觉得非常害怕。但这只是一个演习、预演而已。
预演很有必要。如果没有这样预演，就提不起真正要精进的心。经常去预演，每次打坐都想我现在是在死亡的最后关头了，现在什么都要抛弃了，现在我所执著的身体、钱财、房子、所有的东西，像我死了一样，不管执不执著，它都是要离我而去的。假如现在要死了，这些东西到底对我有多大用处？对我有用处的佛法到底有多少？有没有认真去对待？经常这样修，心就慢慢地转变了。
每一次就这样去预演。如果这样，你提前去做准备了，每次在预演中发现不足，修改不足的地方，然后去补充。真正死的时候，该做的都做了。不要刚开始时，好像死亡不会发生，一切都很好，但等到真正的死亡到来时，你再回首一看，该做的事情都没有做。
所以我们在打坐的时候，应该把当前的心想成临死的状态，我现在马上要死了。再反观、回头看一下，我以前所执著、放不下的这些东西，哪个是真实放不下的？哪个是对我有用的？没有！真正有用的佛法修了没有？真正应该努力的地方努力了没有？有没有得到很大的把握去对抗死亡？这时就发现差距很大，自己该努力的地方没努力，就从这方面来提醒我们精进的心，这还是非常关键和重要的。
这是一个令人痛心疾首的事情。这里描述的是没有修法的众生要死亡的状态。这段话也可以当成我们今天一座的修法，我就要观现在就临死了，我到底做没做以前该做的事？有没有善巧使用暇满人身？现在马上要死了，我执著的这些东西有多少用处？我放不下的东西有多少用处？应该有的东西，我到底有没有？到底有没有努力？努力了没做到也没什么，毕竟尽力了。但可以努力，还有很多时间可以用的，为什么没用呢？反复这样去想，自己就可以警醒起来。这还是很有必要的。
《入行论》中说道：“既得此闲暇，若我不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚。”
《入菩萨行论》中讲，既然现在得到了暇满人身，如果不修行善法，没有比这更大的自欺欺人了。“自欺莫胜此，亦无过此愚。”也没有比这更大的愚痴了，这就是最大的自欺欺人，最大的欺骗自己。
我们自己所做的事情，要为自己负责任。现在所做的任何事情，任何的行为，以后都要承担后果的。所以在做事情的时候，一定要三思而后行。我所做的事情，以后我要承受那种果报，我准备好了去承受这种果报吗？这个果报是什么？好好去想一想、观察一下佛经中所讲的后果。
好的后果当然可以，我准备好了，好的后果我要去准备。不好的后果准备好了吗？现在做杀生、邪淫、偷盗的事，它的后果准备好去承受了吗？这么长时间地狱的痛苦，准备好去承受了吗？得好好去想一想！所以如果得到了暇满人身，没有去修善法，的确就是最大的自欺欺人、最大的愚蠢。这方面，我们一定要好好去观察、思维。对于调伏我们的心，帮助的作用、加持力非常大。
可见，今生就是决定永善或永恶的关键一步。
今生（就是现在）是我们决定以后永远贤善、永远解脱，或永远恶劣的关键一步。
当然这要从某个阶段来讲。大的方向，永善是从解脱角度讲的，如果精进，今生中，比如修了净土，往生极乐世界了，永远就解脱，不可能再轮回了；或者今生成佛了，可以永远解脱了；或者今生中修了很大的善业，可能生生世世中获得暇满人身。从永善的侧面讲，真正的永善是解脱。真正的永恶的意思是什么呢？从某个角度来讲，没有永恶，不可能有永恶。不管这个恶是从恶趣、恶业，还是整个轮回叫恶，不管哪方面，都没有叫永恶的。但可以说它的时间特别长，叫永恶。
现在你的决定，比如造一个很大的罪业，有可能很长时间在恶趣中漂泊，没办法出来，这叫永恶；如果精进修法，有可能今生还有几年、十几、二十年，你抓紧时间修行殊胜的上师瑜珈、修加行、或是修净土，几年之后，可能你死了之后，什么时候死，往生极乐世界的时间就到了，就永远可以获得安乐了。
轮回说长很长，说短也很短。关键看有没有掌握正确的方法，掌握方法后有没有去行持，如果行持了，说短真的短。几年之后，或一两年之后（死了之后）就到极乐世界了。就这么简单，极乐世界去了后，就永远不会再堕恶趣、再轮回了。这个不是永善吗？有时候获得解脱的时间可以说很短，当然要长也长，如果浪费了暇满人身，还会继续漂流，时间会很长。这方面我们要好好思维。
我们要深深思索：如果今生没有得到坚固地，来世也很难再度获得这样的闲暇人身。
我们要想，如果今生没有得到坚固地（坚固地在括号中说是佛果），如果没有获得佛果，来世也很难再度得到暇满人身。
这个我们要做解读，有可能道友会疑惑，今生当中如果得不到佛果，后世就得不到暇满人身吗？当然这是不一定的。坚固地有很多种，最高的坚固地当然是佛果了，如果得到佛果，每一世都是暇满人身，即便得到佛果后转到恶趣了，还是暇满人身。因为根本不可能有无暇的状态。
所以说得到佛果之后，只有一件事情要做，那就是度化众生。最高的坚固地是佛果，完全可以周遍下面的。第二坚固地指的是一地以上的菩萨。一地以上的菩萨也是很坚固，因为他不会再退失轮回了，他的境界非常的坚固。如果得到了圣果了，后世都是不可能堕恶趣的。
还有一种凡夫的坚固地，今生修得的善根非常坚固，修持善法成了决定的善业，其它的因素影响不了他，他在后世一定会得到暇满人身，这是没办法逆转的。这也叫坚固地。所以“坚固地”有以佛果为首的最高的坚固地，然后是中间菩萨的坚固地，还有在资粮道、加行道的坚固地，以及现在我们这种相似的坚固地。就是说你该做的都做了，戒律守持了，积资净障、该忏悔的忏悔、该发愿的发愿，这些都做了，你的相续中的这种业是不可逆转的，下世一定会成熟到善趣中。这种坚固地可以这样讲。如果我们没有获得这种坚固地，来世也很难获得暇满人身。
所以我们要解读一下这里面坚固地佛果的意思，佛果坚固地是最高标准。这个坚固地往下的标准还有很多。有可能是指修行很坚固、不可逆转，虽然是凡夫人，但是你的决心很大，修行不会退失，在后世也有把握获得暇满人身。但是如果这些都没有——如果没得到佛果，那你有什么可以傲慢、有什么可以放松修行的呢？初地菩萨也没有获得，有什么放松的呢？为什么不去精进呢？资粮道、加行道坚固地也没有，你凭什么要去放松呢？如果连凡夫的坚固地都没有，那就更加没有资格去放松了。如果你现在这些都没有得到的话，来世很难再度得到这样暇满的人身。
一旦转生到恶趣之中，那么根本没有正法的光明，而且对取舍之处懵然不懂，后果只能是越来越向下堕入无边无际的恶趣中，所以从现在开始就必须百般努力。
这个意思刚刚我们分析过了，一旦转到恶趣中，根本没有正法光明，除了偶尔一些恶趣的众生。比如前世有一些善根的人，转生为一些学习佛法的道友家里面的宠物，上师讲课的时候把它放在电视机面前，让它看看上师、听听佛法。有的时候用摄颂、系解脱给它加持，或者给它吃点甘露丸、念念佛号，这个方面还有一点机会。但是它们理解不了。这还是比较好的，但还有很多根本没办法。如果所谓的正法光明是闻思修的话，闻可能会有一点点，但是也不是自主地想听闻，是被动地听闻。
当然这也算是一种善因了，还有很多连这种善因也没有。这么多的宠物、旁生，有几只能够转到这样的环境中？可以天天听到佛号，天天可以在上师讲课的时候，看到上师的样子?这些的确是非常少的。想要自主地求解脱道的是没有的。对“取舍之处”——该做的不该做的懵然不懂，不知道应该怎么办，什么该做、什么不该做根本不知道。
尤其是取舍之处，指的是因果方面的取舍。旁生一般的取舍还是有的，比如说这些地方不能便便，拉屎是在那个地方，经常示范它也懂。但是因果方面的取舍它不会有，懵然不懂。如果不懂取舍，没有集资净障，后世内心中的贪嗔痴烦恼是自在的，也没有通过善恶去对治、去取舍，所以后世从总的走势来讲是越来越往下走，堕入到无边无际的恶趣中。
从整个大的方向来讲是这样的，但是偶尔会不会起来呢？刚刚分析了，中间还会起来，就像盲龟值木的比喻，一百年中从海底总有一次上来。从大的走势来讲是往下的，即便上来了最后还往下，是这样的。我们也不能解读成只要堕恶趣，就永远不可能获得人身，也不是这个意思；但也不是很容易的事情，总的趋势是往下走的，主要从这方面解读。
既然这样，从现在开始就要百般努力，现在就是永善永恶的关键起点。如果你现在好好精进，以后就是永善；现在懒惰放逸，以后就是永恶。现在就是非常关键的时候，很多大德教言中讲，世间人现在乐未来苦，什么意思呢？只盯着眼前的享受，把很多精力、资源投入到追求今生的财富受用上，今生乐是有一种乐，“后世苦”，未来是苦的，因为没有做善业、没有忏悔的缘故。修行人现在苦、以后乐，现在苦——放弃很多，跟自己的烦恼斗争、很多种苦行，以后就步入到永恒快乐中，这些问题对我们来讲很重要，是要思维的地方。
在观想的过程中一定要以加行发心、正行无缘、后行回向三殊胜来摄持。
下面讲观修，前行引导文主要是让我们观修，从而改变我们的心。观修时三殊胜很重要，前期一定要发心，发心最基本的是发出离心，一定要解脱。当然出离心对我们来讲是不够的，我们要发菩提心，不但自己解脱也愿意众生都解脱，不管现在有没有生起真实的菩提心都要发起来，就像现在不管我们是否生起出离心也要发，不管现在是否能到极乐世界也要修一样的，心量大力量就大。
发心的时候要用菩提心摄持，首先发心为了度化一切众生，要利益像我一样的所有众生出离轮回，所以我要修持正法。“正行无缘”，无缘的意思有很多种，就是说比较单纯的无缘，一切无所执、一切无所缘。缘就是缘取、执著的意思，无缘就是无执著，但是这是相应于无分别智，相应离戏的空性和离戏的光明，这是比较高层次的无缘，初学者做不到。
还有一种专注叫无缘，就是不缘其他的杂分别念，只缘当前所观修的法。没有缘其他不好的作意，上师说专心专意就叫正行无缘。只是专注于当前观修的文字，专注这个法义而不断去修，其他思维如家庭、工作一概不想，这叫正行无缘。如果偏离了就再拉回来，这要不断地训练。
当然我们打坐的时候，因为没有经验、没有底子和功力，修的时候慢慢就不知道修到哪里去了，会观修家庭、公司、旅游等别的事情，过了十分钟或二十分钟才发现，怎么观修这个了？马上就反应过来了，不要紧，什么时候反应过来，什么时候再拉过来。刚开始会很挫败，觉得修行没有质量，但这是每个修行人基本上都要经过的，没有什么丢人的，修行就是这样慢慢成熟的。这个时间越来越短，也许就是第一次或者一段时间会在十分钟后反应过来，或者两分、三分钟后反应过来，但是只要反应过来就马上拉回到法义上面。逐渐训练到一走神就知道不对，就要马上拉回来，最后就会很专注。通过不断的训练会越来越专注。
有些道友问我到底观修前面的花，还是观修法义？都可以，作用是一样的。如果观修法义，就注意力缘法义去修，只要一散乱，再放在所缘继续观修。观花、观石头也是这样的，就是修寂止。现在我们暇满的、无常的心很猛厉，我们要让法义在相续中浮现的强烈，而且力量必须要很强大，这方面叫正行无缘。
这个时候你就要很专注，尽量不要想其它的，即便是想了也要尽快的发现，把他拉回到我们的所缘中。这个时间有的人可能要几个月，有些人要几年甚至几十年才能达到，这个中间不要放弃。心识是可以训练的，如果我们持续训练，我们的心一定会达到很自主的状态，最后我们的心就调柔了，这叫堪能。想要专注法义它就会专注，就像听话的孩子，你让它怎么样它就怎么样。
所以我们的心会被训练得很调柔，你想让他怎么样就怎么样，你想发菩提心它就发，你让它发出离心，它就法出离心，让它打坐就打坐。完完全全你想做什么它就做什么，这叫心调柔，通过正确的训练就会达到。
后期要把善根回向一切众生，总的来讲回向众生成就佛果，为了度化众生自己发誓成佛也可以。先总回向，再分别回向，暂时来讲回向自己的戒定慧、信心、闻思修都不要出障碍。暂时来讲对自己修行有利的可以回向，但是总的目标回向众生都能成佛，要有这种三殊胜来摄持。
对于以上道理，我们必须屡次三番地观修并付诸于实践。
华智仁波切讲，对于这些道理要屡次三番地观修，而且尽量在平常的生活中赋予实践。观修是要屡次三番地进行，不能认为观过一次了，是不是就可以不观了。如果你生起这样的状态就可以不观了，而且不是一定要观的怎么样，但是如果你没有生起的话，还是要反复地观。
但是比如现在我们修行的时候，上师也讲并不是一定要修暇满修到这种界限后，再去修无常。如果长时间修一个法修不动，我们的心会很枯燥，这时候换一换口味也可以，换无常就开始修无常，再修轮回痛苦、业因果，一轮完了再修第二轮。这样有什么呢？内心会逐渐感受到法义，感觉就会慢慢生起来，修的越多，修法之间的影响就越大，有些其它的修法可以帮助暇满的修法，或者可以帮助无常的修法。都可以互相之间有所帮助、有所注意的，在观修之中慢慢就会找到这里面的关联。
经过这般实地修行，在自相续中对暇满难得生起定解的界限到底是怎样的呢？
这样实地修行之后有没有一个界限、一个标准呢？什么样算是达到量了？暇满人身的修法在我们自相续中产生定解的界限到底怎么样？这里面有个公案来说明。
应当像金厄瓦格西一样。见到金厄瓦格西从来都是彻夜不眠，全心全意修持善法，善知识仲敦巴不禁关切地说：“弟子呀，身体的疲劳还是要消除，否则会导致四大不调的。”
金厄瓦格西、仲敦巴都是噶当派的大德，噶当派是阿底峡尊者传下来的、仲敦巴创建的修心的殊胜宗派。阿底峡尊者的弟子仲敦巴，在他的弟子中，金厄瓦格西是非常精进的，从来都是彻夜不眠，全心全意地修行，什么时候都能看到他在修行善法。上师就比较关心：弟子啊，你的身体这样长期地做，消除疲劳的必要性还是要有的，否则会导致四大不调，劝他劳逸结合，该休息的时候休息。
金厄瓦格西回答说：“身体恢复固然应该，但我一想到此暇满难得时，就觉得无有空闲休息。”
金厄瓦格西回答是发自内心的，而且他有这种能力，他说身体恢复还是很重要的，但是一想到暇满很难得，就觉得不应该浪费，没有空闲休息。哪怕第二天让他休息了，可能这段时间没有修什么善法，他也觉得不行、认为没有完全利用时间，是这样的。
有些人赚钱就是这样的，只要是赚钱的机会一个都不会放过，不管是赚多少，只要赚钱就行。所有赚钱的机会他都利用。金厄瓦格西只要是修善法的机会，他都是一点也不要浪费的，哪怕休息睡觉都不愿意，这就是一个高标准。
金厄瓦格西总共念诵了九亿遍不动佛心咒，终生从未睡眠过。
金厄瓦格西精进地念了九亿遍不动佛心咒。不动佛心咒有两种，一种是不动明王的咒，上师在讲记中也提过，这样的好像次数不那么多；还有一种寂静不动佛的心咒比较长。他一生当中念了九亿遍的不动佛心咒，就从这些精进中念来的。
对有些人来说，一百万或一千万念不完、没有时间念。对我们来说时间是很少的，但是对格西来讲，休息的时间是没有的，他不愿意休息、不愿意放弃修行这样正法的机缘。所以说在这样的努力之下，一生中念了九亿遍不动佛心咒。以他这种珍惜暇满人身的心态，九亿遍心咒绝对不是数字的堆砌而已，绝对是高质量。因为修佛法、念咒质量高不高，主要看你内心中的状态。尊者是这么强烈地对人身珍惜的状态，这种心态念下来的九亿遍不动佛心咒，绝对是百分之百高质量的。
反而我们自己这样的心态念下来，对暇满人身、寿命无常，对这些以这种心态念下来心咒，那可能就是数字，有的可能连数字都不能圆满的。所以如果从内心当中了知，所有的也就变化了。终生没有睡眠也不能说从他生下来就没有睡眠过，不是这个意思。他可能是从什么时候认识到暇满人身的难得了，估计修法之前还是睡觉的，然后上师给他教授暇满难得，他哪一天认识到这么暇满难得，然后我一定要抓紧时间，可能从那个时间起就没有睡觉的意思。
听上师讲了这个就是高标准，对我们来讲目标有点高远，我们也做不到。即便是想做，一定要学金厄瓦，精进两三天之后就受不了了，最后睡下去的时候，一下子就把以前所睡的觉全部补完了，什么也不做，全部都是睡觉了，这有可能的。所以上师告诉我们，初学时细水长流很重要，有个稳定的心很重要。
这个公案告诉我们的是达到定解的高标准。但是除了高标准之外还有中标准，对我们来讲还有初级标准。这个方面要按照我们自己修行能力的增进而去相应，而不是说看到这个之后，马上就是热血沸腾了，一定要去模仿，最后做不到就开始走向失败。怎么可能一辈子不睡觉呢？现在八小时睡觉都不够，现在让我整夜不睡那做不到，干脆我就放弃了。
所以我们不要堕两个极端，一方面要知道这里面讲的是什么意思，大恩上师在其他地方教诲我们初学的人，不要太过于热情。后面学得时间长了之后，也不要太过于冷漠、麻木。循序渐进地细水长流，这决定是佛法中专家们的建议，要保持一个比较守恒的状态。
刚开始我们也不要达到什么状态，保持这种心慢慢地、次第地学，该学的学、该修的修，慢慢地调伏自己的心。刚开始达不到这么高的标准，没有神通、神变也不要紧，只要把基础打好了，上师说怎么样做，我们就怎么样做，慢慢地去依教奉行，这样做就可以。上师说你该休息，那么我们就休息；不能认为金厄瓦格西的上师和他讲了，他都没有休息，那我也就不听你的话，我也就不休息。这样是不行的。
格西的修行已经达到了某个高度，他自然而然就有这个能力。一方面他的心力很大，一方面他有这个能力，我们有可能心力也达不到，也可能刚开始有这个心力，但身体跟不上，身体垮了、心力也就跟着垮了。所以我们要知道，这是我们的一个目标，慢慢地向这个目标靠近。反正我们资粮不够，我们知道有这个目标，靠近他，到底怎么样策略地靠近？我们要好好地分析观察，要慢慢地走，总有一天我们会达到这个目标的，所以这个方面给我们传递的信息是这样的。
在相续中没有生起这样的定解之前，我们务必要精进修持。
在相续中没有产生这种高标准的定解之前，我们务必要精进，何况我们有的目标没确认就说我们很精进，那是不可能的事情。所以说越学习越会反观自心、发现我们的心和法的差距到底有多大，我们就会下决心去填补空隙，慢慢地靠近法义，通过正确的闻思修引导，我们逐渐可以达到的。
下面一个求加持的偈颂，是一个暂停偈，本品的结束语。
虽得闲暇而乏真实法，虽入佛门而耽非法行，
我与如我愚痴诸有情，获得暇满实义祈加持。
这个颂词是求加持的，也是本品的结束。华智仁波切谦虚地说自己虽然得到了闲暇的人身，“而乏真实法”，却没有用暇满的人身修持真实的正法；“虽入佛门而耽非法行”，虽然进入了佛门，但还是执著于非法的行为。“我与如我愚痴诸有情”，华智仁波切说，我和像我一样愚痴的有情，“获得暇满实义祈加持”，愿上师三宝加持我们相续中获得暇满人身的实义，像这样精进地、诚心诚意地祈祷。
为什么我们说这是一个谦虚句呢？我们知道华智仁波切他老人家功德不可思议，造前行时他的内心中证悟是圆满的，所以不可能说他得到了闲暇而乏真实法，入佛门之后耽非法行也不可能有，完完全全是一个真实的法行者。
虽然他是谦虚，但是也是从他的谦虚词中间接地说出了我们的状态。把这个颂词放在我们的身上，那完完全全每个都是严丝合缝、对号入座的。我们虽然得到了闲暇，但是“乏真实法”，因为的确我们没有善巧地使用暇满的人身，去修持真实有意义的法。“虽入佛门”，有些是出了家的，有些是皈了依的佛门的，但是耽著非法行还是很厉害的，“我和像我一样”，这个我就是我自己，不是华智仁波切，我和像我一样愚痴的有情们，“获得暇满实义”，就说是内心中早日生起暇满难得的觉受，通过暇满的人身获得真实的法义。祈祷大恩上师加持我和我的这些道友们，早日在暇满人身上面实现真实大义。不断地观修，不断地求加持，在我们修行的时候，平时也要这样地去念诵，这样念诵也是提醒自己不要放逸的意思。
暇满难得之引导终。
以上我们就学完了暇满难得引导的第一品，四厌离心的第一个学完了。我们今天的课就讲到这个地方。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情