然后这里又开始批评了，批评什么呢？说“直心坐不动”。

“坐不动”这三个字可以有两方面理解。一个是身体坐下来，打坐、禅修，毗卢七法如如不动的身体的姿势；另外一个就是精神上，打坐的时候心里没有杂念。这个“坐”也可以理解为两个：一个是身体的坐，身体的不动；另外一个就是我们的内心的坐，内心的坐就是心平静，心里没有杂念，实际上就是禅修。

什么叫作直心呢？迷人认为：很简单，直心就是坐不动，你身体不要动，坐着打坐，然后心里不要有任何的念头，好的念头、不好的念头，什么念头都不要有。然后“除妄不起心，即是一行三昧”。就是把所有的妄念、杂念都铲除、断掉，不要有这样的妄念，这个就是一行三昧了。

然后开始驳斥：“若如是，此法同无情”。如果你说的这个是一行三昧的话，那就完全像石头、木头一样。如果自己心里没有任何的念头，也叫作一行三昧，这张桌子是不是也在修一行三昧？一块石头、一个砖头、一根木头是不是也在修一行三昧？因为坐不动、除妄不起心这些它们都也有，这些条件它们都具备了。

是哪里错了呢？他没有讲到证悟。这些话就是没有证悟的人讲的，他说一行三昧很简单，就是坐不动——身体不动、内心不动，然后心里不要有妄念。其实《坛经》里面讲了很多次，我数了一下，第一品里面“百无所思”就重复讲了三次，现在定慧品里面有三个地方又讲了，一共六个地方都在讲这个，讲得非常到位。对禅宗来说，这是非常非常关键的问题，特别重要。

不仅仅是禅宗，大圆满也是。比如说藏传佛教里面，萨迦班智达的著作里面也有很多对这方面的批评；宁玛派麦彭仁波切的《定解宝灯轮》等，很多很多的论著里面也严厉地批评这种修法；宗喀巴大师的《菩提道次第广论》里面，也讲过很多很多次。藏传佛教、汉传佛教的这些大德们再三地在讲，因为这就是一个误区、一种陷阱，我们很多时候有可能就在走误区。

简单地说，就是他对佛经或者是一行三昧的理解是什么呢？他认为是没有任何的杂念，心非常平静，所有的念头，过去的、现在的、未来的或者是善的念头、恶的念头，全部的念头放下，没有这些念头的时候就是一行三昧。

一千多年前，在藏传佛教历史上有一场辩论。当时桑耶寺是藏传佛教的中心，禅宗的一位和尚摩诃衍在桑耶寺期间，开始传播禅宗，他讲的就是这种一行三昧，然后引起了很大的一场争论，后来就邀请了印度的一位上师来解决这个问题。历史虽然有不同的记载，但是不管怎么样，也许摩诃衍他自己真的认为《坛经》当中反反复复讲的这个就是一行三昧，他自己搞错了；也许当时西藏的这些修行人他们理解错了，摩诃衍他的本意不是这样子，但是他们理解为这样子，这个我们也不清楚。印度的论师噶玛拉西拉，他去西藏参加辩论的过程，这些记载现在都还在。那么他的反驳是什么呢？就是驳斥这种观点。

《坛经》中六祖所批评的这种观点，实际上对真正的禅宗是没有任何的影响。也许是摩诃衍他自己理解错了；也许摩诃衍没有理解错，他是对的，但是当时其他人的理解错了。到底问题出在哪里？不知道。反正这种一行三昧，无论是藏传佛教的大圆满和大手印，还是禅宗顿教法门，他们都认为这是一个很大的误区。尤其是对修禅修的人来说，一定要高度重视，一定要注意，因为很容易走错路的。

因为非常重要，所以惠能大师在第一品里讲了三次，第四品定慧品当中也讲了三次，《坛经》的其他地方也在讲，这样反复地强调。我想六祖他在不同的场合或者给不同的人讲禅，讲一行三昧的时候，反复地强调这一点，就是让大家不要走错路，这是非常危险的。后来他的弟子像法达法师等等，他们就反复地记录了，所以《坛经》当中就多次地出现这种批评。

所以这个地方惠能大师又说，如果不动摇，然后没有妄念，这个就是一行三昧的话，这跟没有情感的树木花草不就是一样了吗？

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