130. 因业有作者，因作者有业，成业义如是，更无有余事。 |【每日一颂】《中论》

八观作作者品

庚三（观作作者品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分三：一、破作与作者；二、宣说作与作者互相观待；三、以此理类推他法。

壬一（破作与作者）分二：一、破同品作作者；二、破违品作作者。

通过以上观察，作者和作业以任何方式存在都不合理，以此抉择出两者皆无自性。

但对方并未心服口服，仍然强词夺理道：你们如果对因果、作者与作业的安立一概否认，就成了不折不扣的毁谤因果等名言的修行人。

中观宗驳曰：我们虽然遮破了作作者等，但并未毁坏世间名言，我们承许因果、作作者在名言中可以观待而假立成立。

壬二（宣说作与作者互相观待）：

因业有作者，因作者有业，

成业义如是，更无有余事。

观待作业才有作者，观待作者才有作业。在名言中，作者及作业之义应该如是成立，除了这种观待而有的假相以外，不存在其余的真实本体。

通过前面观察，中观宗得出了作者和作业没有真实自性的结论，但在具有迷乱习气的众生面前，作者和作业的显现却是无欺存在的。因此，在名言中可以承许它们假立成立。

应如何安立呢？“因业有作者，因作者有业”，观待作业而有作者，观待作者而有作业。这样安立不但没有毁谤名言的事实，而且可以让业果与能作所作等合情合理地建立。

比如修路，依靠修路之事，修路者得以成立，即有了作业，与之观待的作者才会出现；反之，因为有了修路工人，观待他的所作之事可以成立。两者是互相观待的因果。

虽然名言中可以这样安立，但也要知道，观待而成立的法不可能具有自性。比如父亲和儿子，虽然世人都认为两者存在，然而事实并非如此。《入行论·智慧品》云：“无子则无父，无父谁生子？无子也无父，如是无心境。”意思是，没有儿子就无法安立父亲，父亲必须观待儿子才能成立，由此可知，父亲没有真实自性，只是一种假名；既然父亲不存在，与之观待的儿子也不能成立，心识和外境也如父子一般观待而成立，故也是假立之法。

事实上，包括作作者在内的世间所有因果，都是观待而成立的，既然观待才有，就必然是假法，不可能具有真实自性。

总而言之，中观宗在安立名言时，也会随顺世人承许显现存在。就像空中所现的彩虹，虽然本体了不可得，但它确实有红黄蓝等颜色的显现。所以，承许万法显现存在非常有必要。另外，对于很多中观应成派不能直接调化的众生，中观派以建立名言的方式可以进行度化，比如，后代的经部行中观80和瑜伽行中观81分别以经部宗与唯识宗的观点来建立名言，以接引渐次根机者。

虽然中观宗可以这样承许，但这只是安立名言的一种方法，除此以外，诸法不存在任何成实的理由。