246. 无明之所蔽，爱结之所缚。而于本作者，不异亦不一。【每日一颂】《中论》

“破暂时缚解”分三：一、破轮回之本体 —— 观缚解品；二、破彼能立之因果——观业品；三、宣说趋入真如之方便——观我法品。其中第一部分已经宣讲完毕，今天开始讲第二部分“破彼能立之因果——观业品”。

十七  观业品

辛二（破彼能立之因果——观业品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

壬一（以理证广说）分二：一、宣说业果自性成立之宗；二、对此进行观察而遮破。

癸二（对此进行观察而遮破）分三：一、宣说业无自性故不失坏；二、宣说业无自性之理；三、宣说业无自性也可安立名言之比喻。

子二（宣说业无自性之理）分二：一、承许业自性存在有妨害；二、破业自性存在之能立。

丑二（破业自性存在之能立）分三：一、破因法烦恼；二、破果法身体；三、破享用异熟者。

寅三（破享用异熟者）分三：一、以一体异体破受者；二、无有不可言思受者；三、无有业果受者。

卯一（以一体异体破受者）：

对方又提出：业应该存在，因为其异熟果的承受者存在之故。比如，一个人此生造了布施的业，来世依此善业获得了天王果位，他今世是作者，来世变成了受者。既然承受天王果位者存在，说明业也应该存在。

驳曰：

无明之所蔽，爱结之所缚。

而于本作者，不异亦不一。

所谓的感受者，不过是被无明所覆蔽、被爱结所束缚的凡夫。这样的感受者与原本的作者不是异体也不是一体，所以无有自性。

◎受者只是名言假立

中观宗驳斥说：所谓的“承受者”，只是众生在被无明障碍所遮蔽、被十二缘起的爱结所束缚的情况下，在未加观察的名言中假立存在，实际并不成立。

虽然在名言中，可以承许一个人今生布施的相续和下世转为天王的相续是同一相续，承许受者存在，如《入行论·智慧品》云：“依一相续故，佛说作者受”，《释迦牟尼佛广传·白莲花论》中也讲了很多佛陀在因地修行的公案，但这只是针对无明习气较重的众生，在世俗中假立而已，实际经不起胜义观察。

《显句论》引用佛经的教证说：“无明所蔽诸众生，皆具爱结之束缚。”被无明所遮蔽的众生，都会受到爱和贪执的束缚，在此情况下，他不可能见到事物的真相，一直把万法的相续执为实有，认为受者真实存在。就像一个人在胆病没有治愈之前，一直不能见到真相——白色海螺一样。

◎受者不存在之因

如何证明受者不存在呢？“而于本作者，不异亦不一”。如果享受者成立，他与原先造业的作者或者是一体，或者是异体，但无论两者一体还是异体，都有很大过失，由此推出，受者无有自性。

一体不成立：如果今世人道的布施者和后世天界的享受者是一体，那么人就成了天人，这样一来，作业和异熟果报就应该在同一时间发生，即他在人间布施时就已是天王，或者他当天王时还在人间做布施，但这显然不合理。

异体不成立：如果人道布施者与天界享受者是他体，也不合理，会出现一个人是造作者，却非后来享受者的现象。如此一来，就会有造业不感果的过失，这样造善业就没有必要了，得不到善果之故；造恶业也不用害怕了，无需感受苦果之故，但这肯定不合理。《百业经》云：“众生所作之业，不会成熟于外境的地、水、火、风上，只会成熟在自己的蕴、界、处上。”（“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”）《百业经》里几乎每个公案都有这样一段文字，强调众生所造之业始终不会毁灭，一定会成熟于自身。所以，作者和受者他体不能成立。

◎可见不可见的作者受者，都是幻相

后世享受者人眼无法见，可能很多人觉得有点抽象，难以理解，我们用人眼可见的，比如春耕秋收这样作者受者也可以说明。

中国九亿多农民都特别关心当年的收成情况，期望春夏耕耘之后，秋天能有个好收成。但他们认为真实存在的因果，只是未加观察的假相而已，因为无论耕种者和收获者是一体还是他体，都不能成立。若是一体，农民在春天就无需耕种了，因为他耕种时就已是收获者，已经得到秋果之故；若是他体，那么一个人虽然辛勤劳作，但受者却成了另一人，这样谁会承认呢？

对于这个问题，世间任何专家都不可能分析清楚。如果我们问农业专家：“春耕者和秋收者是一体还是异体？”他可能先会问：“一体异体是什么意思啊？”（众笑）之后，他无论回答一体还是异体，都不合理，最后只能承认两者都不成立。

◎在幻境中，过梦幻生活

这样观察之后便知，在胜义当中，无论善恶、前后世，还是春耕秋收，任何因果都不能成立，所谓的因果，只是人们的分别假立而已。

有人可能会问：既然因果不成立，那我们到底是怎样生活的呢？

虽然因果在胜义中了不可得，但在世俗中却不能否认，否则，农民不种庄稼肯定会饿死的。因果虽然在世俗中有显现，但却没有真实的本体。现在的我们，只是住在梦幻的世界中，过恍恍惚惚的生活而已。