甲一、发愿的原因　分二：一、果殊胜——名副其实真极乐；二、因殊胜——唯由发愿即往生

乙一、果殊胜——名副其实真极乐　分二：一、极乐真实义；二、极乐真实名

丙一、极乐真实义　分二：一、极乐无上增上缘；二、极乐无量受用相

“奇哉”，就是极乐世界和阿弥陀佛，超胜其他一切刹土和导师，有非常稀奇的妙义。

《无量寿经》里说到，西方极乐世界超胜独妙、建立常然等等，这个国土超过其他无数的刹土。

主尊以阿弥陀佛为根本，这尊西方大导师在这样超胜独妙的刹土中，所作的事业超过一切佛。也就是，他能普遍地摄受下至五逆十恶的众生，上至十地菩萨，全数地摄到他的刹土里面，全数地达到成佛，全数地以极迅速、直捷的方便越过地道，像这样事业不可思议。好比在其他刹土、以其他方式，要救一个旁生非常困难，但是阿弥陀佛的大悲愿海，以极为殊胜的方便，只要这个旁生听到了名号或者念名号等等，这个救生圈就会把它救到极乐世界。像这样就知道，阿弥陀佛的愿成为“愿中大愿王”的涵义，由于这个原因，当然所作的事业也就是超胜独妙的，像这样称为“佛中之王”。

名号“阿弥陀”，即“无量光”，还有各种其他涵义。佛的色身的功德以相好和光明两种作为代表。也就是具足三十二相和八十种好，更微细层面来说，如《观经》所说，这个身具有八万四千相，一一相具有八万四千好，一一好放射八万四千光明，一一光明普摄念佛众生不舍，像这样，色身的微妙不可思议。威光如十二光佛所说，所谓无边光、清净光、安稳光、超日月光、光焰王等等。像这样非常地显赫、威严，如同须弥山王高出群山那样，这是表示具有极大的威德，实际就有这么大的加持力、救护力，一定能使凡是接触的众生全数引到解脱、成佛的彼岸。

二位胁士先右再左。右边是诸菩萨众的上首大悲观世音菩萨摩诃萨，依显教说是阿弥陀佛的弟子，按密教是阿弥陀佛的化身，居于清净大海众菩萨的上首，称为“尊主”，也就是诸菩萨的兄长。左边是大势至菩萨摩诃萨，密教称为“金刚手菩萨”。

西方三圣为刹土的主尊，他们都处在圆光当中，也就是光焰网。佛菩萨的色身有放光和圆光两种，“放光”是身体放出的光，覆盖到了极广大的区域，“圆光”是身体的常光，一直都在这样的光轮当中。西方三圣的功德，按照《无量寿经》和《观无量寿经》能得到认识。如《无量寿经》所说，尊主大悲观世音是我们娑婆苦难众生的怙主。观世音菩萨离我们很近，就在我们这个世界里作大利乐，当我们处在怖畏苦难中时，只要归命观世音菩萨，都能得到救护而得以解脱。大势至菩萨，如《思益经》所说：我投足之处，震动三千大千世界和魔宫殿，所以称为“大势至”。

西方三圣作为主尊，由无量的诸佛菩萨——现出家相的圣众海会，像虚空中的繁星那样普遍围绕。到今天为止，阿弥陀佛成佛已经超过十劫，所摄受的众生得到佛果位、菩萨果位的无量无数，也就是往生后顿时得到不退转，速疾成就无上佛果，这些全都属于西方三圣的眷属。以这个缘故，我们一经往生，就能得到西方三圣及清净大海众的摄持，以非常强大的加持力，使得我们的心住在不退转中，没有一刹那退到别的地方。所以，一往生到这样的主尊眷属海会里，顿时得不退转，决定速疾成佛，决定以此发生无量的无漏身心喜乐。

在这样殊胜的刹土中，无论处所、受用、宝树、莲花、德水、供云等，五根接触五境，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意缘法，都发生身体的无漏乐、内心的无漏喜。

再者，极乐刹土的形量极为宽广，无论多少人往生到里面，都不会感觉狭窄，永远不增不减，广阔如虚空般。

在极乐世界，往生者恒时受用大乘法乐。譬如在七宝池中闻禽鸟之音，风吹树网发出无量的法音，以及在七宝讲堂听阿弥陀佛说法、诸大菩萨说法等等，就像这样，极乐国土里处处法音宣流。在闻受甚深广大的妙法时，发生无量的清净喜乐，增进善根、得不退转、开发本心、证无生忍等等。所以，这是一个具有无量稀奇功德的清净刹土。

丙二、极乐真实名

所谓极乐妙净土，

称它为“极乐”是名符其实的。

《阿弥陀经》云：“无有众苦，但受诸乐，故名极乐”。玄奘大师所译的《称赞净土佛摄受经》中，每一段的后面都说了“是故名为极乐世界”。也就是在此世界中，有如此的西方三圣无量诸佛菩萨清净海会的功德庄严，是故名为“极乐世界”；有如此的接触五尘，得无漏的喜乐受用、大乘法的喜乐受用，因此称为“极乐世界”。

乙二、因殊胜——唯由发愿即往生

像这样具有超胜一切刹土的无量殊胜功德的妙土，怎样才能往生呢？实际上仅仅以发愿就能往生。如《阿弥陀经》所说：“已发愿已得生，今发愿今得生，当发愿当得生。”也就是，如果对此刹土生起信心，有真切的愿望，那么仅仅由发愿就能往生，这是阿弥陀佛因地建立大愿所决定的。也就是阿弥陀佛因地时建立刹土的心愿，就是想让下至蜎飞蠕动在内的无量众生，凭借极简易的正因，就能即生得到往生。比如弥陀第十八大愿所说：临终时至心信乐，乃至十念必得往生。

甲二、发愿的相状

甲二、发愿的相状　分二：一、发愿命终即往生；二、发愿往生即见佛

阿弥陀佛-教导我们要这样发愿：在过程上，以一个极速成就的方式，不要拖延，这就是大心的发愿。发什么大心呢？发顿速往生的大心，顿速见佛成就的大心，这符合顿教的径道。

乙一、发愿命终即往生

愿此命终即往生，

不为他生所障隔，

首先发愿命终即往生，指我们所有以烦恼和业力受生在轮回里的有情，到了这一生命终之时，不落到其他六道的生处，而是像大力士射箭般一刹那就生到极乐世界，从莲花里化生出来。

这个愿的关键就是有一个非常大的欣厌之心，丝毫都不想在轮回里待，因此不是想要生到轮回里，也不是想第二生、第三生之后往生，而是命终无间就要往生。这个愿很切，内心的状态是：“我这一生是轮回的最后生，再也不想由业惑力在轮回里待了，所以我的愿就是，在我命终的时候，千万不要落到轮回的任何地方，而隔断我往生西方净土的大愿。”这也表达了我们最最想去极乐世界的心。

乙二、发愿往生即见佛

生已面见无量光，

愿我往生以后，不要落在边地疑城，在莲花苞里受困五百年，在那里见不到阿弥陀佛，不能修积广大善根，或者不是像《观经》里讲的下面的那些品类，比如还要在花苞中待多久等等；而是一往生花就开，花开了就见佛，一见佛就得加持，一得加持就净除大乘见道的障碍而成为登地菩萨等等。要这样来发愿。

这在于对阿弥陀佛的信心和想依止佛的愿心，一生到了极乐世界，特别想首先就见到阿弥陀佛。有这样一个信心就会想：我千万不要落在边地疑城，或者不要耽误时间，一往生以后不是在疑城、不是在外围、不是在别的地方，而是首先要见到导师阿弥陀佛。其实，见佛的愿是根本愿，因为一见佛得加持，所有的事情都能成办，这些都是阿弥陀佛的大悲愿海所决定的。也就是这个愿会清净轮回的烦恼、业障，乃至心里执著我和我所的念头都不会起。再者，能开发极广大的大乘五神通，开悟见性，以无碍神通遍游十方刹土，上供下化，真正地实现普贤行愿。

总而言之，由净除障碍和修行妙法这两个方面合集起来，也就是违缘没有、顺缘具足，这样子就能圆满我们菩提的心愿。所以，见佛的目的在于圆满菩提的心愿这个重点上，也就是完成二利的心愿上面。天亲菩萨的《往生论》里，由五念门非常明白地显示了这一点，也就是由很好地修积往生的正因而得到往生，往生之后的关键就是完成二利。

总的来说，成佛最关键就在于得佛的加持，而佛当中一定是最有缘的佛来得最快。因此，我们怎么来实现普贤行愿？怎么来实现速疾圆满得无上菩提、普利无边众生的心愿？一定要走一个捷径门，这就是顿教往生门，就是极乐净土门。这个成就的关键就是弥陀愿海，也就是与阿弥陀佛的心相应。如何来相应呢？就是要速疾往生，速疾见佛，得佛加持。

这样讲解大家就会明白，阿弥陀佛给我们开示怎么发愿，它的要点在哪里。

甲三、发愿的加持

我说此语发此愿，

普愿十方佛菩萨，

加持无障顺利成。

我们发了这样殊胜的速疾往生、速疾见佛、速疾成佛的愿，希望能够无障碍圆满成就。求谁来加持呢？求谛实句的主人——一切十方的诸佛菩萨。加持什么呢？加持以上的发愿无障碍顺利成就。

达雅塔　班赞哲雅阿瓦布达呢娑哈

“达雅塔”是“如是”的意思，“班赞哲雅阿瓦布达呢娑哈”的意思是，建立五根悉皆清净的基础。念诵这个成就愿总持咒，能够成就自己所发的愿。

此文乃不变金刚活佛十三岁藏历火鸡年四月初七，面见阿弥陀佛主尊眷属之时，阿弥陀佛亲口所宣。

这是不变金刚活佛在自己十三岁那一年、四月初七的那一天，亲自面见了西方三圣主尊及无量清净海众眷属，当时阿弥陀佛亲自给他宣说了这一篇往生西方极乐净土的愿文。

仁增嘎吉旺修（持明游戏自在）在本愿文的注释里说道：“由于这篇略发愿文是阿弥陀佛亲口宣说的无错谬的修法，因此凡是对此具关联者，无疑将往生极乐世界。”

所谓“关联”，包括见到本文、听到本文及讲解、念诵修持本法等等。这是阿弥陀佛的金刚语，一经结合在行者的心上，就成了一个殊胜的因。能够按照这样来发愿，轨道又无误，每一次都是按照这样具体的修行状况起来了，有真实的愿，如同上面忆念这么殊胜的刹土，然后有这样的命终即往生、往生即见佛的真切的愿，再有十方诸佛菩萨的加持，就像这样，到了一定的量，当然就决定往生。或者听闻本法，真正把握了这个精神，自己就知道是要这么作意，要这么发愿，那也一样地处在佛指示的轨道里，将决定得到往生。

思考题

按照阿弥陀佛的指示：

（1）我们应如何发往生愿？

（2）发愿的原因是什么？

（3）如何成就所发之愿？

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