《入行论广解》58课 * CC+笔记

上节课学习了当我们产生贪、嗔等 27 种非理作意时，要以正知正念来管制自己，像大树一样如如不动。这个颂词总结我们要时刻观察这颗污染心、无义心，以正知正念对治心相续中的烦恼，只有这样才能守持这颗菩提心。

我们应当观察是否出现了染污性、勤于无义之事的心态，如果出现了，那么菩萨勇士即刻就要对治，不要偏向动摇在自我一方而要稳固地受持这颗菩提心。（源自《入行论释·善说海》）

重点1. 抓住两点护持菩提心

①觉知染污心

作为一个修行人，始终要观察自己的三门，尤其是自己的心态，假如相续中产生了烦恼，务必要知道它的危害性并立即用对治法来制止。如嗔恨心用慈悲心对治，贪心以不净观对治；愚痴心以缘起空性来对治，嫉妒心用平等心或自他交换来对治，傲慢心以摧毁我执来对治……

②以正知正念对治散乱、好行无义心

当我们以散乱心随便挖地割草，说些无关紧要的绮语，做些无有意义的事情时，此时要提醒自己：“我是发了菩提心的人，做这些闲事有什么用呢？”以此正知正念来对治浑浑噩噩、无所事事的心态， 这一点极为重要。

重点2. 呵责不好的心态

①有些人经常想：“什么时候休息啊？我好好地放松一下。”

②这是非常不好的一种心态，作为发了菩提心的人， 不应该经常想着自己快乐，虽然凡夫人偶尔会生起这种念头，但是立刻发现它、认识它、对治它。

③既然我们的身口意已经全部奉献给众生，就不该有自己的时间和自己的空间，在众生没有解脱前，利他的步伐不可以停止。

④结论。现在，闻思修行对众生是有利益的，在此过程中，如果产生懈怠懒惰，想做一些无意义的事情，马上要提醒自己不能这样，心态必须要改过来，断除一切无义之事。

重点3. 依教行持

①教证。《秘密广大经》：“修行人必须护持自己身体。怎么样护持自己身体呢？断绝危害众生的行为。怎么样断绝危害众生的行为呢？必须先做到遣除无意义的事。”

②行持。

A. 发了菩提心的人，行住坐卧都要观察自己：“我做这件事对众生有没有意义？对我的解脱有没有意义？”

B. 首先考虑这个问题，而不是考虑自己的家庭、自己的身体，否则便不是大乘修行人。

C. 故，大家一定要“坚持守此意”，善于护持这颗菩提心。

重点4. 串习很重要

①藏族的俗话所说：“晚上睡觉时的心态，早上起来时就没有了。”

②故在闻思过程中， 经常串习非常重要，这种习惯永远不要退失，否则到了一定时候，原来的心态就会模糊、淡化，不一定非常坚固了。

③菩提心誓言稳固也要长期闻思串习。

要想菩提心誓言十分坚固， 首先要有坚定不移的信心。而要有这种坚定的信心，前提必须进行长期的闻思，因为长期闻思可以遣除疑惑，生起定解，从而增上信心。

重点5. 上师教诫

①学习佛法一定要长期系统地闻思，必须要有耐心。

②作为一个学习佛法的人，不是光取个法名就可以了，如果皈依十多年却连基本的因果都不懂，取个名字又有什么用呢？

③作为出家人，如果只是身体出家，心没有出家，那也不是名副其实的修行人。

④因此修行人唯一的方法就是要学十年以上， 这是上师们长期闻思得出来的经验，希望每一个佛教徒都刻骨铭心，真正记在心里面。

重点6. 应断应取

①应断。有些人闻思几个月、听几堂课，就认为自己成修行人了，这是绝对不行的。

②应取。佛教的知识浩如烟海、博大精深，想掌握这种知识成为真正的修行人，最起码也要十年的时间。

重点7、学习需要一种态度

①遣除不应理。有些人认为：“上师说菩提心很重要，千万不能舍弃，那我就不学《入行论》了，自己在家里好好修吧。”

②如果放弃学习《入行论》，自己在家修菩提心，最多只能修一个月，很少有人能坚持下去。学习需要一种态度，这种态度必须明确，否则道心会退转的。

③用一岁孩童与五岁孩童的成长为例，上师希望大家能长期地闻思学习，以此对治自己的无义心和染污心，圆满守持菩提心。

重点8. 总结

①作为修行人，要经常观察自己的所作所为是否犯戒、犯罪，或者是否没有意义。

②根据寂天论师所讲， 如果做了应当知惭有愧，立即忏悔。

③若自己的行为如法，所作都是行持善法，不管多么累、多么痛，活在世间也是有意义的， 这一点务必要记住！

上一颂总结了烦恼现前时应以正知正念对治才能圆满守持菩提心。这一颂讲在日常生活中具体应做到哪八个方面。

恒时深信不疑、极为坚定地立誓行善，见到善法功德而欢欣鼓舞，纵遇困难也不退步，意志稳固，满怀恭敬之心意念顶礼，所谓的恭敬是指身体等礼拜。警惕恶行知惭有愧，畏惧罪业，谨慎因果，守护根门，从而做到威仪寂静调柔，努力使其他有情心生欢喜。（源自《入行论释·善说海》）

重点1. 具足 8 种善心

①深信

A. 正面：对三宝、因果以及四谛十二缘起等善法，有坚定不移的信心。

B. 反面：没有信心不会趋入正法，即便趋入，修行也不会成功。

C. 结论：信心是一切功德之源，一切功德之母。信心可通过一个人的言行举止来观察。

②极肯定

A. 从见解角度讲，即所谓的胜解信。即对自己所学知识有坚定不移的正见， 并不是人云亦云，而是从内心深处对前后世的存在、三宝不可思议的功德等，断除邪见、怀疑、非理作意等违品，产生一种真实定解。

B. 如果学佛没有稳固的正见，学什么也不可靠。

③坚稳

A. 信心、见解一定要稳固。不能今天信这个法，明天信那个法，今天对这个上师有信心，明天跟那个上师跑。

B. 人要稳重，这样做任何事情很可靠，修行也有成就的机会。

④恭有礼

A. 对佛法、上师、三宝要有恭敬心，一切功德皆依恭敬心而得。在三宝面前，身顶礼，说敬语，意恭敬，上师和诸佛菩萨的轻而易举就能得到。

B. 对周围任何人，我们都应当作诸佛菩萨来看待，不管是说话也好，做事也好，应该彬彬有礼，恭敬有加。

⑤知惭

A. 如果不知惭愧，做什么事情都无法成功。

B. 但若具足这种功德，正如《二规教言论》中所说，护法神也会护持你的。

C. 公案：《影尘回忆录》中妙高禅师，在万丈崖边打坐用功， 得护法神救护之公案。

a. 阐述：自相续若生慢心会障碍修行，但若生惭愧心，忏悔罪障，在佛菩萨和护法神眼中是伟大的行为。

b. 教诫：作为凡夫人， 虽一点过失都不犯恐怕有点困难，但至少要懂得知惭有愧。

⑥畏因果

A. 因果不虚，害怕自己造恶业堕落而心生畏惧，做任何事情都如履薄冰，小心翼翼。

B. 教言：堪布云嘎曾说：“ 假如认为自己已经证悟，所以不怕因果，这恰恰说明他没有证悟。”

C. 真正证悟空性的人，应如莲师所说那样，见解越高，取舍因果越细致。

D. 呵责现在世间中有些人自认为自己是证悟者而不好好修法之错乱行为。

E. 开示：真正证悟者的口里是不会出现这种话语的。

F. 教诫：大家对因果一定要小心谨慎，这样才是真正的修行人。

⑦寂静

身体、语言及心态寂静调柔。

A. 身寂静：通过走路、神态可看出（不东奔西走，安静地坐在家中）。

B. 语寂静：通过语言、语气可感觉到（不说大话，纯朴表达使人体会到他内心的境界）。

C. 心寂静：心不胡思乱想， 经常安住在如理如法的状态。

⑧勤予乐

A. 努力成办众生利益，使他们心生欢喜。

B. 真正有菩提心的人，对自我快乐的耽著非常少，经常想方设法来帮助众生、利益众生，为了一个众生哪怕生起一刹那的善心，他也心甘情愿花费很多的时间去做。

C. 随喜随学法师们为了弘法利生，身心繁忙，无个人时间空间。但光靠法师们，发挥作用也有限，需要我们大家的力量来一起护持。

D. 遣疑——只要在寂静处好好修行就可以了么？

答：真正要展开利他事业，必须接触很多人，并通过现代科技，善巧方便，让更多人来了知佛法。

重点2. 总结

①要经常想到利益众生，不要觉得自己快乐就可以。

②八种善事——信心、见解、坚稳、恭敬、知惭有愧、畏因果、寂静、利益众生，对修行人来讲很重要。应该好好观察自相续，尽量具足这些功德。

③如果不具足，要想尽办法让它在自相续中生起、坚固。

1. 《影尘回忆录》中妙高禅师，在万丈崖边打坐用功， 得护法神救护之公案。

2. 堪布云嘎曾说：“ 假如认为自己已经证悟，所以不怕因果，这恰恰说明他没有证悟。”

上一颂讲了修行人应具足八种善心功德，这一颂讲行持这些善事过程中，不要因为众生有烦恼而无法达成一致意见而心生厌倦，应生起慈爱悲悯的心。

凡夫愚者的意愿互不相合，对此心里不要生起厌烦，即便受到他们的加害，也应当想到他们是由于生起烦恼而不由自主地萌生害心，这样思维以后会对他们更加满怀慈悯之情。（源自《入行论释·善说海》）

重点1. 众生根基千差万别

①释迦牟尼佛传八万四千法门，断八万四千烦恼，度各种根基众生。

②以发放奖品为例，总有人不高兴，说明众生的意乐很难一致，所以不可能尽如其意。

重点2. 了知众生性格心态各不相同，要随缘而度

①以舍利子曾经舍弃发菩提心趋入小乘行为为例，阐述众生刚强难度。

②俗语说明。

A. 藏族俗话：“三十个人有三十种心，三十头牦牛有六十只角。”

B. 国外谚语：一千个人眼里有一千个哈姆雷特。

③举例说明

A. 组长发心：太积极，有人说你想当先进分子；不积极，有人说没什么用。

B. 闭关：积极，说天天都看不到人，不合群；不积极，说整天外面跑，散乱。

C. 上师讲课：语速快，听不清；语速慢，听着累。

D. 佛陀在世：也有善星比丘，提婆达多对其不满，外道诋毁。

重点3. 如何正确认识和应对

①一个人的行为再清净，修行境界再了不起，也有人对他吹毛求疵。尤其当一个法师的利生事业逐渐广大时，相当一部分人会站出来无缘无故毁谤，这种现象时有发生。

②若有理有据，虚心接受；若无因诽谤，不要执着，凭良心去利益众生就好。

重点4. 为什么说不要执着别人的言语

①于己——因果不虚，别人怎么讲改变不了什么，没必要计较太多。

②于他——烦恼驱使下造作口业，不应嗔恨，反生悲悯之心。因果不虚，别人造的罪业他自己会承受，对于他们非理作意下所作之事，非但不应嗔恨，还应转为道用，生起大悲心。

重点5. 教证

① 《富楼那请问经》：“见众生造恶业时，要尽量劝导他们，恒时满怀慈悲心，不应对彼起嗔恨。”

② 《经观庄严论》云：“众生无有自主地恒时造罪，作为智者，不要执著这是他们的过失，而应认为他们在不愿意的情况下行持颠倒之事，对此自己的悲悯心更为增盛。”

重点6. 公案

华智仁波切把别人供养的银块当成茶壶垫，感化摄受了窃贼。表现在：

①不起嗔心，慈悲对待——“如果你们伤害了我的弟子，就好像伤害了我一样，放开他！”

②见机调化，因地适宜——“不要向我忏悔，只要经常祈祷三宝就行了。”

重点7. 对待恩将仇报

①世间人 

忍无可忍，互相伤害。

②修行人

A. 了知因果， 恩将仇报皆由烦恼推动。于自己而言，也是因为以前所造的业，感得果报现前。

B. 修持安忍，如树安住。

C. 生起悲心。觉得他很可怜，并念一些阿弥陀佛或佛菩萨心咒回向给他。《佛子行》云：“吾如自子爱护者，彼纵视我如怨敌，犹如慈母于病儿，尤为怜爱佛子行” 。

D. 空性见地，观一切如梦如幻。

1. 《富楼那请问经》：“见众生造恶业时，要尽量劝导他们，恒时满怀慈悲心，不应对彼起嗔恨。”

2. 《经观庄严论》云：“众生无有自主地恒时造罪，作为智者，不要执著这是他们的过失，而应认为他们在不愿意的情况下行持颠倒之事，对此自己的悲悯心更为增盛。”

3. 华智仁波切把别人供养的银块当成茶壶垫，感化摄受了窃贼。

上一颂讲无论自己如何努力也无法满足所有众生的意愿，但我们不要因此心生厌倦，而应心怀慈悯。这一颂讲菩萨应如何做才能守持这颗菩提心：一方面菩萨为了自利利他，行持无有罪业之事；另一方面菩萨应将一切行事观为如梦如幻。

为了利益自己与一切有情而行持无罪之事，或者按照《释论》中所说，分别从自己与众生的角度而说知惭、有愧。倘若如此而行，那么所作所为再进一步观如幻化，无有傲慢而恒时守护此心。（源自《入行论释·善说海》）

重点1. 自利利他

①每个人都想获得利益，最好的利益就是从三界轮回的苦海中解脱。而自我解脱轮回的究竟目标就是利益众生。

②因此，一方面，自己要得解脱，另一方面，要让众生得解脱。

③如何让自己得度，又让众生解脱呢？

恒常行持对众生有利之事，不作对自他无利之事。

A. 原则：“诸恶莫作，众善奉行”。

B. 学处：远离自性罪和佛制罪（避免破戒），这些罪业对解脱有极大损害。

重点2. 遣疑

若能做到利益众生，又不犯罪业，那相续中会不会有傲慢心呢？

①答：肯定会有，这时候，需要用观如梦如幻来对治傲慢心。

②《大圆满虚幻休息》第二品中， 专门讲了诸法如幻的道理。如梦如幻的修行，最终能获得如幻的果位。

③纵然是戒度圆满的二地菩萨，若生起“我戒律清净”的念头，佛陀说这是破戒者。

④结论：行持善法不能有傲慢心，否则善法不能成功。

重点3. 观如幻化

①一切善恶如幻如化，无有丝毫自性，有什么可值得傲慢的呢？

②人生宛如一场梦，过去的一切只有美好回忆，除此外什么也没有留下来。

③上师以自己小时候的记忆为例，说明当时觉得特别执著的事物，现在回想起来，没什么可执著的。

重点4. 消归自心

人生如梦，岁月变迁，回忆苦乐，恍如隔世。谨慎三门，取舍因果，以幻观世，守菩提心。