【编者按】
亲爱的粉丝们：
正如上师曾在2018年1月4日的微博这样写道：自己所需诸论典，每日之中记一句，如同蜂蜜及蚁窝，不久即将成智者。——《萨迦格言》
我们特别推出新的专题栏目——“智慧相约”来共同学习上师的经典课程，每次音频十分钟左右，通过这样的学习，无论身处何地，都可以让你将学习进行到底。
同时，还有配套的课堂笔录、相关拓展资料，让我们一次学习就深入到底！
只要你圆满学习一次课程，就可以在文章末点赞。让我们在虚拟的时空中，共同学习，共同进步！
磐石又大又重，如果沉在水里很难浮上来。同样，众生沉溺在轮回中，也很难依靠自己的力量获得解脱。我们作为修行人，如果不看破今世、舍弃今世的话，来世没办法获得解脱。如果要看破今世、能在来世获得解脱，需要什么呢？需要紧紧地握住具有大悲本性的三宝吊索。
即使是沉入水中的磐石，如果进行打捞，也能轻而易举地用吊索捞上来。同样道理，虽然我们每个众生已经被业和烦恼束缚，沉溺在轮回中，但是如果皈依三宝、祈祷三宝，那么依靠三宝的力量和加持，每一个人都有从轮回大海解脱的机会。所以我们不要认为自己永远都没有希望了，不能这么想。依靠三宝的力量，每个众生都有解脱的希望。三宝远离刚才所说的一切过失，具足一切种功德，是没有欺诳的。我们获得决定解后皈依时，皈依法的所缘类虽有多种，但此处远离穿凿附会的臆造，本宗修法者，应如“相庄严尊身，殊妙眼甘露，如无云秋空，以星聚庄严”所说而思惟。—法师
如果我们没有懂得犹如宝洲一般的解脱的功德，包括声闻缘觉的解脱、菩萨的解脱、佛的解脱，以及人天离开三恶趣的解脱功德，我们就不可能很精进地去修持。就好像你想去美国留学，如果你了解了当地的环境、生活等优势，你会说：“噢！听说那个地方很好，我一定要去那里居住留学。”如果你听说那里特别不好，你不会愿意去的。
同样，如果我们知道，轮回当中有苦苦、行苦、变苦，爱别离苦、怨憎会苦以及生老病死苦等很多痛苦，而获得佛果解脱时，不但没有这些痛苦，并且非常易于利益无量众生，那我们就会精进地修行佛法。所以修行，眼光要长远，不要只看眼前。人做什么事情都应该高瞻远瞩。原来你是一个小乘的人，心很狭窄很自私，但是通过学修大乘佛法，你的心胸和视野都会开阔起来，最后你得到的成就也会与以往不同。这就是愿大力大。
佛法有一种精髓，就是承担起来。这个要磨练啦。你看荷花，长的最茂盛的地方，都是淤泥最多的地方。所以禅宗祖师才很大胆的说，贪嗔痴，即戒定慧。人的野心有多重，他就有多少力量来修道，古人修道，连命都不要，你看多大的勇气，命不要了，他要什么？他内心有个大的愿力在。你说他要什么呢？像修乐山大佛的海通禅师，当地官员想要贪污钱财，他说，我眼睛可以给你，建佛像的钱不能给你。真的把眼睛挖了出来给他。当地的贪官，再也不敢动要钱的念头了。这些祖师，连命都不要，他要什么呢？古人讲的，大象无形，大音若希，声音太大了，我们都听不到。那修道人，他的愿力，野心太大了，凡夫摸都摸不到边。虚云老和尚有句话：但教群迷登彼岸，敢辞微命入炉汤。老和尚一辈子都为了众生，为了佛法，这就是祖师所要的。真的修道人，他的心力很强的，愿力也是很大的。—法师
如果没有见到犹如甘露精华一般的圣者的行为或事迹，你不可能产生稳固的信心。所以，大家要阅读一些大德的传记，比如《印度八十四位大成就者传记》等。我也翻译了很多传记，像《圣行集萃》里的传记，还有《全知无垢光尊者略传》《全知麦彭仁波切略传》《钦则益西多吉密传》《一世敦珠法王自传》《藏密佛教史》以及《法王晋美彭措传》等。我的目的，就是想让大家了解藏传佛教大德的事迹，了解他们是怎么生活、怎么成就的。了解以后，我们应该好好地效仿他们。
明吉·金贝巴班智达口授传承 蒋扬·钦哲·汪波等编纂印度八十四位大手印成就者乃是大手印传承之父。这些成就者本已成佛，大多为居住在印度的一群伟大成就者。历史上赫赫有名的成就者，诸如龙树、圣天等的故事中充满了神通与智慧，正代表了数百年来代代相承的印度佛教密续传承中，许多令人惊奇而有趣的故事，且饶富启示。书中描述了八十四篇真实的密续传奇，八十四种不同人格，而且全都是发生在第八到十二世纪印度境内的事迹。
内容介绍
1）莲师刹土云游记：记载了作者亲历莲师刹土的整个经历，其中不乏莲师的亲传教言。2）钦则益西多吉密传：钦则益西多吉尊者，是藏地富有盛名和威望的大成就者，其精彩传记在民间广为传唱，可谓家喻户晓、妇孺皆知。3）密宗大成就者奇传：讲述了六十三位印藏大成就者的精彩故事，可令大家了解密宗的殊胜成就和印度一些高僧大德的奇妙事迹3、全知无垢光尊者（龙钦巴尊者）略传
我怀着一颗报答尊者深恩厚德、利益后代具缘信士的赤诚之心，将自己耳闻目睹法王全知无垢光尊者仁波切的事迹以及所知晓的情节，在此以简明扼要的文字作概括性的叙述，殷重祈祷诸位殊胜上师赐予加持，愿空行护法尊众鼎力相助。
4、钦则益西多吉密传
钦则益西多吉尊者是藏地富有盛名和威望的大成就者，被公认为是智悲光尊者的化身。他的精彩传记在民间广为传唱，可谓家喻户晓、妇孺皆知。
凡是看过《大圆满前行引导文》的读者，一定会对作者华智仁波切的超凡智慧交口称赞，在这里再为大家讲述一个小故事：一天，身为弟子的华智仁波切听见尊者在门外大呼：“老狗！有本事你就出来！”华智仁波切刚出门，一股酒味就扑面而来，他心想：今天上师一定又喝醉了。正思忖间，上师一拳就将他打晕在地。等他苏醒过来时，以前在如来芽尊者前证悟的如同黎明般的心性光明已如日中天般地闪耀着熠熠光芒，他终于彻证了三世一切智慧，获得了众所周知的不共成就。从此，华智仁波切在诸多关于修行的著作中都以“老狗”自谦。现流传于世的藏文版的尊者传记包括四川民族出版社出版，并得到了业内外人士的广泛好评的广传、 仁增直美扎巴以三十五种诗学修辞法撰写的诗歌体裁的传记以及汇集了尊者诸多生活片段的密传。虽然密传作者的名字已轶失，但其描绘的引人入胜的情节已深深地打动了人们，栩栩如生的尊者形象已根深蒂固地铭刻在藏区信众的心间。但由于语言的鸿沟，汉地的大多数信众一直无法进入尊者的世界，悉知他那令人拍案叫绝的辉煌成就。因此，翻译尊者密传就成了我长久以来的心愿。动笔之初，我曾犹豫再三。传记中的大量情节，若被一些对佛法一窍不通，毫无修持基础的人众盲摸象般地仅对其一鳞半爪进行所谓的探讨，难免会误入歧途，陷进邪见的泥淖。一些别有用心的人也许会抓住其中的部分章节大肆渲染，为他们诽谤密法的高楼大厦添砖加瓦。然而，正如佛陀所说，众生的业力即使是量士夫的佛都无能为力，更何况我一介凡夫？对于更多的群体而言，可以通过该传记了解成就者的生平，对密法的殊胜成就生起净信，为荆棘丛生的修行之路提供一些顺缘。即使是刚入佛门的初学者，也可以通过阅读传记与尊者结缘，从而种下解脱的善根。权衡再三，才有了今天即将付梓的书稿。从密传中我们可以得知，密宗的诸如杀生、饮酒等戒禁行为，只有真正获得成就，具有能令死者复生、酒变甘露的能力才能行持。薄地凡夫是万万不能尝试的，草率行事，必将堕入万劫不复的深渊。笔者不惜重墨，反复向我们描述这些场景，可谓言之切切，对其一番苦心，我们岂能闻之藐藐？密传还向我们昭示了一个道理，就是如果上师是大成就者，在因缘聚合的情况下，弟子以清净的信心，就可以享受前往清净刹土、遨游天际等逾越常人想象的经历。可见信心在密宗修持中不可或缺的重要地位。看到尊者弟子在尊者前所表现出的坚定信念，看到他们不折不扣依教奉行的超胜行为，作为密乘行人，应该扪心自问，对自己的行为有否感到汗颜？找到差距后能否奋起直追？这些扣人心弦的故事，并非凭空捏造的神话，而是颠扑不破的事实，不论您是否相信，但通过密法修持而获得成就，显示各种不可思议神变的密乘行人在藏地可谓数不胜数，身处雪域的人们对此已见惯不惊。其中一些常人无法理解的行为，作为凡夫的我们也许一时对其甚深奥义不能完全了解，但也最好三缄其口，因为佛菩萨度化众生卓尔不群的显现，是肉眼凡胎所不能信口开河评头论足、妄下雌黄的。相信不久的将来，我们可以通过自己的努力，得以一窥胜乘密法的堂奥。翻译时根据每一小故事的情节附加了标题，便于大家查询、阅读。不论您是仅仅出于好奇而翻开此书的未入门者，还是初入佛门试图探询一道门径的信士，或者是修持多年小有成就的修士，但愿都能从中找到自己需要的珍宝。在这里，有蓝得让人心醉的天，如诗如画的云，还有我朴实无华的小木屋……生活了二十多年的喇荣山谷，不仅孕育了我的智慧生命，还长养了我的智慧身体。对她这份深深的情、浓浓的意、缱缱的眷恋，一般人尤其是没到过这方净土的人不会读得懂，但久居于此的道友，则定会产生共鸣。提起喇荣，自然会想到一世敦珠法王。一世敦珠法王，是莲花生大士座下最著名的二十五位大弟子之一——切穹译师的转世，是受莲师亲自委派的度生使者。他充当“第二大佛陀”莲花生大士的事业代表，曾于距今一百多年前，来到人间藏土，在我们这个喇荣山谷建立道场，培养弟子。其高足中，除了八大菩萨化现的八大身子之外，还涌现出一大批获得虹身成就的心子。当年大师身边的一百多位修行人中，就有十三位在此地虹光而逝，可以说在宁玛派教史上写下了不可磨灭的光辉一页。至尊上师法王如意宝晋美彭措，亦源于此而建起了如今举世瞩目的喇荣五明佛学院。所以，感念本传的法脉、源流，我们内心尤为欢喜。一世敦珠法王，在不同的神山、神湖中，开取了大量伏藏品，着重弘扬伏藏法。他不辞辛劳，将众多伏藏法门立成文字，留给后世，广泛利益了无量有情。他这部自传与众不同，并非介绍普通人的生平事迹，而是展示了一位伏藏大师毕生中一幕幕的精彩片段：从诞生于世的因缘一直到临近事业圆满，六十二年的几许经历里，既有俗人所面临的生活拮据等问题，也有不可多得的教言，又有实地修行的秘诀。当然，大多数都是成就者超凡的境界、玄妙的梦境。当你阅读这部传记时，仿佛走进了一个全新的神奇世界，种种不可思议的境界令人叹为观止、难以置信。但事实上，对凡夫来说，在大成就者的境界面前，见闻觉知的范畴极其有限，好似天盲一般，又如井蛙相仿。为此，书中提及的高深莫测之双运、降伏事业，希望大家既不要想当然地去妄加揣测、品头论足，也不可抱有偏见、邪见，更不能随意效仿而行，否则将会毁坏自己。作为有识之士、有缘之人，通过翻阅此传，相信必会对甚深密法生起信解，并得到不可言表的加持。至于无缘者，我磨破嘴皮也起不到作用，因而只有随缘了。此密传的翻译，是因嘉贡•阿旺罗吾兄弟二人多次诚挚劝请，本人实难推却，尽管法务繁忙，但还是尽可能地抽出时间。如今已经翻译圆满，然由于时间仓促，难免会有疏漏之处，万望诸位智者海涵。最后，祈愿众生早日证悟真谛！2008年10月5日译者【索达吉堪布】书于喇荣静处
《藏密佛教史》是由第二世敦珠法王编写，西藏藏文古籍出版的一本书籍。《藏密佛教史》是以西藏人的观点叙述藏地密乘历史，展现藏传佛教的发展经历和传承体系。书中择要叙述了佛教如意宝出世、兴盛的状况，历代传承密宗金刚乘的高僧大德等，并叙述了续——玛哈约嘎、教——阿努约嘎、窍诀——阿底约嘎密乘三系各自之情节。此书对于藏传佛教之教徒，当有极大饶益。
在无尽的时空中，佛菩萨以其无上智慧、无缘大悲、无碍神变，不断示现各种身相降临世间，饶益无边轮回中的苦难众生。其不可思议的行境，非凡夫俗子所能揣测。尤其，众生怙主无等大恩上师法王如意宝，生生世世于十方刹土以各种身份利益有情、弘扬正法的丰功伟绩，浩如烟海，即使是登地菩萨，也难以全知全见，更何况像我这样的薄地凡夫。不要说多生累世的无量功德，单单是法王今生于有缘所化前示现的功德，亦足以令人感动不已，起信入道。然而，遗憾的是，法王的许多汉族弟子，由于语言不通，对法王的事迹知之甚少，极大地障碍了修行提升。密宗的一切成就，完全源于对上师的信心。帝洛巴曾说：“要想一生获得佛果，必须趋入密宗金刚乘。要想生起金刚乘的证悟，依赖于对金刚上师的敬信。要想对上师生起敬信，必须现见其功德。要想现见功德，必须了知其传记。”在我看来，汉族人对世间法的洞察力令人赞叹，而在依止上师方面，却不敢恭维。相当多的人不经观察就轻信盲从，草率依师，这种现象非常普遍。所以，为使已依止、未依止法王的各界人士了解他老人家的功德，我撰写了上师的生平事迹。撷海水之一滴供养大家，望有缘者依此窥见大海之广博。雪域无与伦比的大班智达麦彭仁波切说过：“以华而不实的语言对谁人也不应赞叹。即便对自己的根本上师，也不能妄言称颂。”本书记录的每一件事，未添加任何虚构与想象，所选的素材，都是法王的众多弟子曾耳闻目睹的。在写作过程中，始终要求以真实客观为准，未掺杂捕风捉影之句。法王一生强调弘法、修行，因此，这里未涉及他老人家与社会人士、政府官员的接洽会晤以及政治上相关事宜，只着重于法王的弘法纪实与修行功德。当然，仅就修行来说，由于法王秘而不露、讳而不宣，所以，对他现见本尊、获证不共成就的密传也概未涉及，只泛泛落墨于光明梦境等一般人难以获得的共同成就。作为一个藏族的普通僧人，由于语言所限，无有妙趣横生的佳句，也难免错漏之词，只是怀着一颗好心，为大家展示一位大圣者弘法利生的事迹。这里既没有撩人情欲的语言，也没有令人生嗔的情节，祈愿有缘者见闻得益。
如果你知晓成败——大成就者是胜利者，而凡夫人每天都在无意的琐事中度日，那我们就千万不要自讨苦吃，不要向凡夫学，一定要向圣者菩萨和高僧大德学。这样来修持真正的佛法。
师：不发菩提心，百分之百不可能成佛！这就如同大地上有肥沃的土壤，有空气，有阳光、水分，万事俱备，但是如果没有种子，就不会生长出任何的绿色植物。万事万物都有个因果，没有因怎么会有果嘛！菩提心就是成佛的因，所以没有菩提心就不可能成佛！—法师
如果我们没有生起像肥沃良田一样的菩提心，就没办法获得佛果。所以，我们要精勤修持成就佛果的大义，也就是菩提心，不要懈怠懒惰。菩提心在我们修行的过程中很重要，哪怕我们每天听一节课、做一点点小事都要以菩提心来摄持。这一点，学《入菩萨行论》时，我们讲过很多。我也希望你们每个人都要好好地学《入菩萨行论》，学一遍不行，还要再学，要自己去学，无论从颂词还是讲义上，要通达。我翻译过好几本讲义，我自己也讲过，但讲得好不好不知道。无论如何，你们自己应该通达颂词和讲义，通达之后你会生起菩提心。菩提心能生起来的话，将来我们成就佛果是有希望的，暂时利益众生也是有希望的。寂天菩萨讲过，我宁可舍弃利养、舍弃生命，也绝不舍弃这颗菩提心。我们在人间，没有名也可以，没有利也可以，即使身体没有了也可以，但千万不能舍弃菩提心。如果舍弃了菩提心，作为一个大乘行者就什么都没有了。对大乘行者来说，最珍贵的，唯一就是菩提心。如果谁有了菩提心，就像有了肥沃田地一样，什么善法的种子都可以成长，他就是有希望的；如果没有这个良田，那我们贫瘠的心地上，什么善根的苗芽都不会生长，这很可惜。其实教育很重要，教育可以改变我们。如果受到大乘教育，那你的心一定会随顺大乘佛法；如果受到传统文化教育，那你的行为也会跟着国学走。所以我们的根本原则，就是要大家都能真正生起菩提心，而不是口头上说的“我要发菩提心”。就像有人在我面前说：“……上师您老人家也要好好地发菩提心，千万千万不要忘记我……”（众笑）
我们的心非常顽皮，就像没有头脑的猴子，一刹那都不会安住。如同孙悟空，需要给他配一个紧箍咒。一路上，唐僧用这个紧箍咒来控制他，同时也是保护他。观音菩萨说，唐僧取到经书的时候，紧箍咒自然就没有了。我们这颗心也是，始终都要用正知正念来保护，不然，没办法舍弃贪嗔痴烦恼。就像《入行论·正知正念品》所讲的，要保护自己的心，之后才可以修行。
所谓正知正念，正念就是念念不忘善法，正知就是经常用智慧来观察三门行持善法。无著菩萨说：“正念是指忆念自己承诺的所断与所修，正知是指精通该断该修的一切事宜。”以前高僧大德们常将自心比喻成马，正念喻为拴马之索，正知喻为马的主人，经常看护马。当年寂天菩萨也是通过他的修行体悟，认识到作为一个修行人，尤其是作为一个凡夫人，如果没有护持自己的心，以后的修行是不会圆满的。
每个人都要学会保护好自己的心。这颗心很放荡，如果让它胡作非为，会非常可怕。我们不能效仿世间的疯狂之人。现在很多人不管是穿着、说话还是行为都特别疯狂，因为网络太方便了。我看到有些人做眼球纹身，把眼底纹成绿色、白色、红色……看起来就像动画片里面的鬼神一样。这在中国虽然比较少，但在国外很流行，很多人都很喜欢。以前我们都认为，这是裸体而行，很可怕。但现在很多人一点都不在乎，一点执著都没有，他们是真正的“大成就者”。现在很多人对年轻一代都无计可施。美国和英国，不少父母特别担心下一代。东方人也一样，父母让孩子不要这样做，但孩子们不听父母的，都是上网学各种各样的东西。将来的世界可能真的比较“自由”，是自由主义的世界。但这种随顺贪嗔痴的自由，不是解脱，而是一种可怕的疯狂行为。也许，那时真的就像寂天菩萨所说：“自迷痴狂徒，呜呼满天下！”所以，我们还是要保护自己的心，不要学习这些疯狂者。
我们的俱生我执，就像身体的影子一样不离左右。如果没有舍弃我执，我们永远也得不到最后的大乐果位。如果抓到了我执，我们应该像擒住了怨敌一样，而不要把它看作亲友，因为我执无始以来已经害我们无数次了。就像《入行论》所讲：“世间诸灾害，怖畏及众苦，悉由我执生，此魔我何用？”“我执未尽舍，苦必不能除；如火未抛弃，不免受灼伤。”如果现在没有认识到我执的危害，它必定会把我们抛到轮回苦海当中，永无出头之日。所以我们现在应该通过各种方法来斩断我执，要观察我执到底是什么，用无我的空性智慧来斩断它。总之，每个人都应该好好地修行空性法门，愿能勤修殊胜之佛法。
我们一直沉溺在我执的迷妄中，想的都是“我的身体、我的心、我的名字。”我们觉得自己拥有它们，保护它们。任何对它们有危害的，我们就攻击，对它们有助益的，我们就执着。这些行为带来的一些灾难与损失，皆源于我执的作用。因此我执才是苦的泉源，才是真正的敌人。从无始轮回以来，执着于自我幻象的心，为我们带来痛苦。为什么会如此？当我们遇到比自己富有、博学或幸运的人，我们心想他们在炫耀，下定决心要赢过他们。我们生起忌妒心，想办法让他们矮一截。当不幸的人向我们求救，我们心想：“帮助这样一个乞丐做什么？他永远不可能回报我。我没有时间管他。”当我们碰到地位相当、拥有财富的人，我们也想拥有一些财富。如果他有名，我们也想出名。如果他的际遇良好，我们也想要拥有相同的际遇。我们永远在竞争。这是我们无法从轮回中挣脱出来的原因。是我执创造了痛苦与伤害，而我们却幻想这些痛苦是魔鬼及其他人造成的。有一次，米拉日巴尊者被鬼神缠扰。他对鬼神说：“想吃我的身体，吃吧！想喝我的血，喝吧！立即取走我的性命和呼吸，然后离开！”在他放弃关怀自己的那一刻，所有障碍消失了，制造障碍的鬼神向他顶礼。这是为什么《入菩萨行论》的作者针对“自我”说：你造成了百种伤害，让我在六道轮回中流浪，我记得你的恶意，我要毁灭你自私的阴谋！
