144. 若燃是可燃，作作者则一。|【每日一颂】《中论》

已二（破人我之能立）分三：一、破人我之比喻——观燃可燃品；二、破人我之所依——观本际品；三、破人我之能依——观苦品。

首先讲第一部分，破人我之比喻——观燃可燃品。

十观燃可燃品

庚一（破人我之比喻——观燃可燃品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分三：一、破火薪自性成立；二、以此理类推他法；三、呵斥所破之见。

壬一（破火薪自性成立）分三：一、破火薪之本体；二、破彼之能立；三、彼二之摄义。

癸一（破火薪之本体）分二：一、破火薪一体成立；二、破火薪异体成立。

子一（破火薪一体成立）：

若燃是可燃，作作者则一。

如果认为能燃火就是所燃木柴，两者不可分割，那么作业和作者则成了无二无别的一体。

火是能燃（作者），木柴是所燃（作业），通过火和木柴的因缘聚合，燃烧的行为便会出现，此行为即是作。如果认为火即是木柴，木柴即是火，两者不可分割，那么整个世间，不但火薪成了无二无别，而且所有的作者和作业，比如，制瓶工人和瓶子、修路工人和所修道路、能修工具和所修管道等等都将变成无二无别、不可分割了。但这显然是荒谬之谈。

对方肯定不敢这样承认，因为这与现量相违，人们亲眼见到火和木柴、制瓶工人和瓶子等所有的作者和作业是完全分开的。连愚笨的牧童也不会承认它们是一体。所以，认为火薪的本体一味一体不合理。

一般来讲，小乘不会承认火薪一体，这主要是数论外道的观点。他们不分胜义谛和世俗谛，认为：火薪等一切世俗法在自性或主物中本就存在，且与自性或主物一味一体，所谓的“生”，只是由刚开始的不明显，变成后来的明显而已，是神我的一种显现。但这样承许会有很大过失，因为对方所谓的一体是实有的，既然实有，就会有作作者成为无二无别的过失。

有人可能会问，中观宗承许名言中火薪等虚幻的显现在实相中与法界无二无别，有没有作作者一体的过失呢？我们没有这种过失，因为我们所说的法界并不是一个实有存在的东西，火薪也没有实有的本体，两者都非对方所说的实有之法，从空性角度讲，可以说两者无二无别。如果它们都具实有的本体，说它们无二无别就逃不出作作者一体的过失。