首先讲一个鬼故事。《众经撰杂譬喻》里讲了这样一件事。从前有一个人，受他人的派遣独自出远门。有一天正走在空旷的野外，那时天色已晚，正好看到一个空房子，于是打算在里面过夜。那天夜里，阴风飒飒，屋子里忽然进来一个鬼，还担着一具死尸，并把死尸扔到了他的面前。后面紧跟着又来了一个鬼，不断地嗔怒恶骂：“这尸体是我担来的。”前面的鬼说：“明明是我拿来的，怎么说是你？”他们就各自抓着尸体的一只手，争来争去。过了一会儿，前面的鬼说：“这里有个人，可以问他。”后面的鬼就问：“先生！这死尸是谁担来的？你评评理。”那人一想：两个鬼力气都很大，我说实话也是死，说妄语也是死，既然怎么说都是死，不如讲实话。于是回答说：“是前面那个鬼担来的。”后面的鬼听后非常生气，大发脾气：“你竟然说是他拿来的！”然后抓起这个人的左手，一下子把他的左胳膊扯断，扔在地上。前面的鬼看到后，就把死尸的左臂扯下来，补在他身上，死尸的左臂立即合了上去。后面的鬼还不解气，又把这个人的右臂、两脚扯断，并把他的胸部、腹部，包括头都拔了出来，前面的鬼就用死尸的相应部分给他补上。就这样，他的整个身体都换了一遍。这时，两个鬼过来一看，现在整个身体都扔在了地上，那不必争了，我们一起吃吧。他们很快就把这个人原来的手、脚、头、内脏等全部吃光，之后擦擦嘴走了。这个人心想：“我亲眼看到我的整个身体都被鬼吃了，现在我这个身体全是别人的肉，我现在是有身体还是没有身体？要说有，可现在全是别人的身体；要说没有，但确实这个身体存在啊。”这样想了后，心里感到非常迷惑不解，不知道到底是怎么回事，就好像发疯了似的。第二天早上启程，在前方的国家里有佛塔和僧众，就打算前去询问，自己的身体是有还是没有。到了那里，诸比丘问：“你是什么人？”他回答说：“我也不知道自己到底是什么。”随后把昨晚的事讲给僧人们听。诸比丘说：“这个人已经自己知道了无我，容易得度。”就对他说：“你的身体从来就没有我，不单是现在。只是你过去看错了，把四大假合的现相当成我。”他听后很有感悟，于是出家入道，最后断尽烦恼，证得阿罗汉果。
经上最后说，能认识到“我”是虚妄的，离得道就不远了。
那个人看到整个身体，眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴，身上的手、脚、内脏等全是别人的，没一个是自己的。
这以后，他一切时都只这样想：这是别人的身体。这就换了想法。
以下关键要看到，自从确认了“这是别人的身体”后，心态就根本不一样。
对于色、声、香、味、触都不贪著，这是别人的身体，何必为别人而贪求？听音乐也没贪，是别人的耳朵在听。吃好的东西也没贪，喂的是别人的身体。穿件好衣服也没心思照镜子，再美也属于别人。总之，对一切五欲都没贪著，因为不再作自我想，也就不再为这个身体争取什么。过去他认为这是自己的身体，所以遇到什么，第一个念头就是维护我。有什么好衣服就想：“给我吧，穿在我身上一定好看。”有什么好吃的就想：“好有营养啊，赶紧给我吃吧，对我身体肯定有利益，让我的身体很棒，健康长寿。”有什么好玩的：“一定要给我啊，给我这个机会，不能让我错过。”有什么好电影、好节目：“一定要让我看，让我饱饱眼福，你不能不给我机会，不许怠慢我。”这是世上最宝爱的“我”，有什么尊贵的称呼、高尚的地位、好的名声或者各种荣耀等都要给它。他的两只眼睛一直盯在那儿，哪里有桂冠，一定要戴在我的头上，哪里有花环，一定要装饰着我，有光尽量往我这儿照，有什么地位一定要给我，不能给别人。这边刚把位置腾出来，他就迫不及待地马上坐了上去。像这样，任何五欲他都很贪著，就是为了满足这个“我”。但是现在他会想：这是别人的身体，有什么意思？没必要这么看重。给他吃得再好，也是养别人的身体，把他打扮得再美，也是别人好看，不是我。这样，对于原来的五欲享受等都没了兴趣，再不会那么积极主动了。反面的事，像是各种喝斥、凌辱、痛苦等他都能顺受，他认为这是别人的身体，不是我在受苦。比如有人骂他：你真是个傻瓜、混蛋、畜生……他就想：你骂的是那个死尸，不是我，跟我没关系。他不会认为这侮辱了我的人格，因为这不是我啊。有人说：你长得好丑！或者叫他丑八怪、猪八戒等等。他想：这是在骂那具死尸，跟我没关系。之后一点也不动心，这不就是安忍吗？如果碰到一个凶狠、蛮横的人，一句话不和，马上给他两巴掌。他会想：这是打在死尸的脸上，不是我的脸。或者给他的待遇比较差，让他吃很难吃的东西，住的地方也很差。他不会想：我怎么又被小看了，我怎么能忍受这么差的环境、这么差的伙食？这是别人的身体，差就差一点，怎么都可以。如果有聚会，没给他漂亮的衣服，或者妆没化好。他就想：穿得差一点也可以，反正是别人的身体，不是我的，无所谓。就这样，一切逆境他都能顺受，因为他很清楚，这是别人的身体，不是我的。他原来想：一切都要供养我，好东西都要给我。什么叫“供养我”呢？你看，这个“我”只想吃好的东西，穿好的衣服，化好看的妆，别人要说尊重我的话，要有尊重我的态度。应该对我有财物供养，有身语承事，还有心意的体贴，全都要供养我，对我好。但这回想：这不是我，怎么样都行。这时候他认为，这是别人的身体，不应该供养它。过去一点一滴的好东西都要抓在手上，养在身上。现在他认为没必要供养别人的身体，所以有钱也不想多买几件衣服给他穿，这是别人的身体，没必要供养他。也不必买很多好吃的喂他，或者买好东西装饰他，不该对他付出很多，这毕竟是别人。甚至对妻子也不生爱了，因为这是别人的身体，满足他做什么？总之，这只是别人的身体，得到什么也属于别人，不属于自己。再说，这个身体上有什么功德，他也不生骄慢了，一想这是别人的身体，慢心就起不来。比如，身体很有力量，他一想：那是别人的身体有力量，又不是我。或者身体非常会跑，跑步第一，或者演讲第一、英俊第一、能力第一等等，他知道，这都是别人身体的功德，不是我，何必为他骄慢呢？就这样，过去的烦恼都止息了，兴趣都没有了，错乱行动逻辑都变了，只因他认为这是别人的身体。
我们懂了这个譬喻，就知道修人无我的状态。
我非常喜欢这个故事。有一天读后，感觉这里很容易契入无我。
可以这样契入：首先看到这上的每个部件都不是“我”，然后换成“这是他”的想法。这又要一个一个地换，就像两个鬼给那个人换身体一样。从头到脚把身体的每个部分都观察一遍，在每个部分上都看到是“他”，不是“我”，最后总的断定：这一切都是“他”，是因缘造出来的东西，不是“我”。之后让它牢固，这以后就能摄持自己的心态和行为。
观察时，首先对于从头到脚任何一个部位都仔细分析，比如手，手掌、手背、手指，或者皮、肉、骨骼等等，没有一个是“我”。再看身体内部，一打开，心、肝、脾、肺、肾等等，每一个都不是“我”。就这样，你要非常仔细地观察，直到确认任何一个肉身上的部分都不是“我”。其次，在受、想、行、识每一个心法上，也要看到它只是因缘生的法，不是“我”，之后就要生起“这不是我”的想法。再再地这么想来让它坚固。
这以后，在任何处你都要想：这就是一个法，一个“他”，这样脱离出来看。面对境缘时想：为“他”做什么？有什么意思？被人辱骂、讽刺时就想：没有“我”受到伤害，只是一个法遇到了骂的声音而已。如果遭到别人痛打，就想：这个“他”跟一种触尘相合了，大概是一辆车撞上了石头，一点也没有必要为“他”动心。还要想：这就是他法，不是“我”，没必要为他包装，也不必那么看重他，一直维护他，什么好东西都要拿来供养他等等，原来执我的心念都要开始停下。
像这样，你的心念一转，烦恼就止息了，虽然照样有各种行为，但不再成为有漏业了。这样你就逐渐成了解脱道的行者，从过去的我执、烦恼妄动、有漏业当中脱离了。
现在要求你念念都认为这是“他”，意思是这里没有“我”。“他”，是指一切都是因缘所生法，跟别的东西一样，所以，你不要再分“自”、“他”，更不必执著这个是“我”。这样的话，过去由于执“我”，在面对不同境缘时所起的各种妄动反应都会自然止息，这就是止息了烦恼。同样，由那种错误心态所引生的反应，在烦恼的驱使下发出的各种身口意造作，也都能得以止息，这就是止息了有漏业。就这样，你从此不再跟轮回打交道，因为你身上已经不会发生任何轮回的运作了，遇到任何境缘都不会引起我执、烦恼，从这里你就脱出了轮回。就像经上说的，那个人最终证得了阿罗汉果。
现在整件事都给你解释清楚了，没有更多的，只是你要好好地把它渗透在自己的修行、生活当中，在观念和行为上要有完全的转变，知道过去的一套都是错的，这样才能脱离轮回。这个故事非常好，希望大家再三地品味、反省，结合在自己身上，把过去整个一套错误程序全部消灭，这就是大家一生要努力的事情。以上讲明了人无我，你要好好去体会什么是苦谛、集谛，轮回是怎么回事，自己错在哪里，怎么修无我，怎么把这个法配合在日常一切威仪、行为、生活当中。融会贯通后，好好去修就可以了。换言之，听了这些譬喻、解说后，你应该明白什么是集谛，什么是苦谛。能会到这个义，总的方面就通了。或者说整体的精神已经点透，至于怎么推而广之，精而细之，怎么把烦恼、业，一个一个地分类定向，都属于细节上的问题。相反，如果你没真正悟到这个理，没领会它的心要，就只会迷失在细节里，没融会贯通的话，就不可能在一切事上见到它，更不可能有意识地改变过去的行动方式，这样就用不上。节选自《入中论自释・人无我总义》
益西彭措堪布 讲授
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