想在一无所有中去拥有，最终怎么不无奈呢？|《醒梦辩论歌》09

分二：(一)引言　(二)正辩

(二)正辩 分二：１、总说　２、分辩

２、分辩

分十：(1) 现前显现　(2) 过后成空　(3) 现量亲见　(4) 相续长短　(5) 待缘方生　(6) 有堪为有　(7) 有无平等　(8) 换位无用　(9) 自心迷现　(10) 谁真谁假

(9) 自心迷现

彼无实义自迷现。

在前八轮的辩论中，醒者遭受惨败，他还不服输，忽然灵机一动，又拿出一把杀手锏来。他说：梦里的法没有实义，都只是自心迷乱而显现的，所以都是幻像，而醒时的显现都是真实的存在。比如，醒时的饿是真饿；醒时的雨是真雨，这雨确实淋湿了衣服、冲倒了房屋，所以是真雨。

醒时饥等亦妄现！

梦者说：你醒时饥饿、饱暖、快乐、苦恼等，同样是迷乱显现，并没有真实的体性。你好意思说我，你自己成天生活在幻觉里。

比如干渴就只是迷乱。大家都知道“望梅止渴”的典故，这是讲三国时期曹操带领大军一时找不到水道，军兵们干渴难耐。曹操叫人传话：“前面有一片大梅林，梅子很多，酸酸甜甜，很好解渴。”士兵听了都流口水，这样一直走到前方的水源处。

从这里就看出干渴只是虚妄分别，因为什么梅林也没有，只是骗他说前方有梅林，士兵们一动念“那么大的梅林，树上结满了梅子”，当时就直流口水，干渴也消除了。这证明干渴是虚假的显现，如果是真实的，不可能这样消除。现在只是念头上一转，渴就消除了，可见渴是念头上假立的，所以念一转就没有了。

再讲一事，唐代高丽国有位元晓法师，到大唐来参学，夜晚走到郊外，无地投宿，就睡在坟墓边上。当时他口很渴，看见月光下一汪清水，就捧起来喝，真是甘甜可口、沁人心脾！

第二天清晨，元晓再看，昨晚的山泉是从坟中涌出的，他恶心得大吐，当时就悟了万法唯心。

大家想想，那天夜晚的甘泉是什么呢？不是元晓法师自己的心显现的吗？既认为是甘泉，喝起来非常痛快，但是早晨见水从坟墓里流出，念头一变：这是流过尸体的水。以习气力当时就恶心得大吐。这是早上新的显现，也是他自变自现的。旁边的小动物没有坟墓的概念，它们照样喝得很放心。

又比如，我坐在体育场的看台上观看运动会，绿色的大操场，橙色的环形跑道，看台上成千上万的观众，震耳欲聋的音乐广播，运动员跑动的身影……这就是一场大梦境，都是假的。连我自己也在梦境中也是假的。

看完比赛回来，前面的那一幕消失了，什么也没有留下。如果那是真的，在这时应该能看到它、摸到它，但这时除了回忆之外什么也得不到。甚至仔细观察一下自己，也是了无可得的。前前后后完全是一场梦，和梦里的幻觉一模一样。

反观一下，当时是“当局者迷”，认为正在有一种实有的体育盛会，心外有操场跑道、有万众欢腾、有运动员矫健的身姿……其实这些只是自己的心迷乱现的。它根本不是心外的什么盛会，只是心当时这样显了一下，因此过后什么也找不着。这么明白的道理，很少有人懂得。凡夫的特点就是痴迷，观看之前，心里认为有好东西要追求到，认为不得到就是一大遗憾；观看之后，还津津乐道：“今天的运动会真隆重！”真是痴人说梦！

大家自问：在人间活了几十年，到底得了什么？如果得了，请拿出来展示一下。相信每个人都拿不出来。其实连影子也没有留下，真是微尘许也没有得到！从这里让人懂得轮回里的事都是吹牛、惟恐吹得不够，实际上半点实义也没有，却吹得天花乱坠，搞得煞有其事、有模有样，就这样，让人信以为真，在一无所有当中追求得不亦乐乎！道歌一开始讲了“夸大显现”，以上说的就是夸大的意思。

又比如，看电视，只要电视台的信号不间断，电视中的节目就可以一直稳定地播放下去，可以演十年、一百年甚至更长。

坐在电视机前观看的人，随着情节时而欢喜、时而忧伤、时而激动、时而不耐烦，全身心投入其中，忘了那只是幻景，完全是虚假的；忘记眼前只是一个盒子，都是迷乱的显现，尽管幻像层出不穷，里面却一无所有。

有首歌唱的是“一无所有”，很多年轻人都爱唱，可惜只是口在唱，心里不明白轮回本是一无所有。世间人愚痴，想在一无所有中去拥有，最终怎么不无奈呢？

所以要了解醒时的一切同样是自心迷乱显现的，和梦完全一样。

不通达唯识的凡夫认为有能取的心、所取的境，把心和境看成是他体。境是心外的法，和有了别性的心法不同，它是有形状、颜色的微尘体性，也就是通常所说的物质。所以凡夫眼里，识和境是两个，由此就认为醒位的显现是心外的物质实体，梦位的显现是心迷乱自现的，两者根本不相同。

事实上，能取和所取是不存在的，心和境并没有二体。这是内道大乘不共之见。