学习笔记｜《前行广释》第48课－窍诀&名词&教证
本课窍诀
一
闻法的四种功德
1、“由闻知诸法”：通过听闻佛法，能知道取舍法与非法，通达世出世间的一切知识。在这个世间上，即便是一个普通的真理，也要学习很长时间。当今时代，各国如是重视教育，也足以说明听闻相当重要，否则，一个人从小对知识一无所闻，将来很难成就一番事业。既然世间学问对听闻尚且如此重视，那更为甚深的佛教教义，不听闻就更不能了知了。
2、“由闻遮诸恶”：听闻佛教的许多经论后，就会明白如何取舍，进而遮止自己的不善业。比如，以前你没有闻思之前，不懂杀生的过患、行善的功德，但通过听闻之后，就会清楚自己不能做坏事，至少不可以害众生等等。
3、“由闻断无义”：通过听闻佛法，可断除诸多无义散乱。散乱有外、内两种，外散乱指整天跟人说闲话，做些无聊琐事；内散乱则是内心经常掉举、昏沉，在无意义的状态中耗尽时光。依靠听闻，便可以遣除这些。
4、“由闻得涅槃”：通过闻法，了知暂时、究竟的利害关系之后，可对治烦恼而现前无我智慧，获得诸佛菩萨的圣果。
二
如何破解“只要修行，不必闻法”的论调？
现在有些人常说：“只要修行就可以，不需要闻法。”这种说法也许对极个别人有利，但就大多数人而言，由于自己的根基使然，必须要按次第来修行。退一步说，就算你是利根者，闻法也不会有任何障碍。真正能障碍你的，是世间种种非法行为，而听闻诸佛菩萨、高僧大德的教言，只会让你的信心、悲心、智慧日益增上，绝不可能将你的功德一扫而光。
三
如何破解“动物反应迟钝，杀它没有关系”的论调？
现在许多学校的课本中，都声称动物跟草木一样，虽然能动，但大脑结构不像人的那么发达，故对痛苦的反应很迟钝，几乎不知道什么是痛苦……假如说动物大脑反应慢就该杀，那么人中也有特别迟钝的，读书时每个班里成绩好的连三分之一都没有，按照这种论调，那另外三分之二的孩子都该被杀掉了，但这肯定是不合理的。
四
看到任何动物，应让它发菩提心
《梵网经》云：“若佛子常起大悲心……若见牛马猪羊一切畜生，应口念心言：汝是畜生，发菩提心。”我们平时无论看到什么动物，都应该心生悲悯，心里想着让它发菩提心，口里也这样说出来，这是大乘行人时刻要记住的事情。
五
转生旁生的五种因
《辩意经》中讲了转生旁生的五种因，如云：“有五事作畜生：一犯戒私窃；二负债不还；三杀生；四不喜听受经法；五常以因缘艰难斋会。”
编写师兄：定解B28
审核师兄：定解B06
档案编号B03048-定解B06-004
名词解释
掉举
是心往外散的随眠烦恼，属于一种心所。身掉举，是身体一点控制都没有，经常东奔西跑，一刹那也无法安住；语掉举，指语言漫天胡扯，想说什么就胡说八道，经常喜欢说是道非；心掉举，是昏沉的违品，指心往外散乱，不能摄伏。当身口意处于这种不能内收的无自在状态时，千万不要随烦恼而行，理应如树而安住。
——《入行论广解一正知正念品》
“举”是上扬的状态，比较亢奋的状态。“掉”是不安定的意思。所谓掉举即是不安稳的状态，它是比较外扬的一种侧面，比如我们的心胡思乱想，外散得很厉害，就叫掉举。掉举从内心的状态来讲，很像我们坐在一个地方胡思乱想，即便不是胡思乱想，但心总是往外驰求，非常散乱，没有安住，但也没有内收，这样的状态就叫做掉举。掉举是烦恼引发的一种心所，所以它会给我们的修行带来负面的影响。比如：听法时胡思乱想是一种掉举；观修时心不听话，动来动去、想东想西，也属于掉举。
—— 《智诚堪布一入行论57课》
本课教证
1、佛经中云：“由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅槃。”（3册P48）
“由闻知诸法”：通过听闻佛法，能知道取舍法与非法，通达世出世间的一切知识。
“由闻遮诸恶”：听闻佛教的许多经论后，就会明白如何取舍，进而遮止自己的不善业。
“由闻断无义”：通过听闻佛法，可断除诸多无义散乱。
“由闻得涅槃”：通过闻法，了知暂时、究竟的利害关系之后，可对治烦恼而现前无我智慧，获得诸佛菩萨的圣果。
2、《大宝积经》云：“多闻解了法，多闻不造恶，多闻舍无义，多闻得涅槃。”（3册P48）
多闻才会解了佛法的意义，多闻才会不造恶业，多闻才会舍弃无义琐事，多闻才会获得涅槃。
——《前行广释》第111课
3、《大毗婆沙论》所言：“增上愚痴身语意恶行，往彼生彼，令彼生相续，故名傍生趣。”（3册P50）
4、《佛说十二游经》中则说：“鱼有六千四百种，鸟有四千五百种，兽有二千四百种。”（3册P50）
佛陀在《十二游经》中讲了旁生的类别：鱼类有六千四百种，鸟类有四千五百种，兽类有两千四百种。这部经典译于东晋。现在世间的说法是，有很多物种已经灭绝，但也有个别物种逐渐兴盛。
——《大圆满心性休息广释》第十五课
5、《大楼炭经》云：“海中有大鱼，身长四千里者，八千里者，万二千里者……三万二千里者。”（3册P52）
6、《大宝积经》云：“有诸傍生，若生、若长、若死，皆在暗中不净粪尿垢秽之处。或时暂明，所谓蜂蝶蚊蚁蚤虱蛆虫之类。自余复有无量无边，生长常暗。由彼先世是愚痴人，不听经法恣身语意，贪著五欲，造众恶事，生此类中受愚迷苦。”（3册P52）
7、《正法念处经》云：“观龙世界雨热沙苦，以何业因，而受斯报？即以闻慧，知此众生，于人中时，以瞋恚心，焚烧僧房，聚落城邑。如是恶人，身坏命终，堕于地狱，受无量苦。从地狱出，生于龙中，以前世时以火烧人村落僧房，以是因缘受畜生身，热沙所烧。”3册P53
降临热沙雨：每天固定的时间自然而然地下热沙雨降临在它们身上，感受非常难忍的痛苦。
——生西阅读参考48课
8、《山海经 大荒东经》云：“应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。”（3册P53）
[应龙]
根据《述异记》的描述：
“龙五百年为角龙，千年为应龙”
应龙称得上是化龙中之精了，故长出了翼。相传应龙是上古时期黄帝的神龙，它曾奉黄帝之令讨伐过蚩尤，并杀了蚩尤而成为功臣。在禹治洪水时，神龙曾以尾扫地，疏导洪水而立功，此神龙又名为黄龙，黄龙即是应龙，因此应龙又是禹的功臣。应龙的特征是生双翅，鳞身脊棘，头大而长，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齿利，前额突起，颈细腹大，尾尖长，四肢强壮，宛如一只生翅的扬子鳄。
9、《史记 夏本纪》云：“龙一雌死，以食夏后。夏后使求，惧而迁去。”（3册P53）
一日，其雌龙忽死，累潜醢此龙，调和烹进。孔甲食之，其味甘美，即封累为御龙侯。遂入朝谢恩。一日，孔甲思食前味，命使再着累雌雄龙醢进。累接旨大怖，自思死者可醢，生者何敢近去杀之。只得把两句闲言支吾，使臣去了，遂连夜逃于鲁县河南鲁山。
——孔甲好龙的故事 （源于一个历史故事，在《史记 夏本纪》和《左传》中都有提及。它讲述了夏朝后期的一个国君孔甲养龙的事情。）
10、《淮南子》云：“夫蛟龙伏潜于川而卵剖于陵，其雄鸣上风，其雌鸣下风，而化者形，精之至也。人不见龙之飞，举而能高者，风雨奉之也。”（3册P53）
11、《亲友书》所言：“有因珍珠有因毛，血肉骨皮而遭杀。”（3册P56）
原文：“有因珍珠有因毛，血肉骨皮而遭杀，毫无自由受人打，鞭抽铁勾等役使。”
散居旁生分为两类：一是有主人的家养旁生，一是没有主人的野生旁生。无论是哪一种，都会因自己身上的骨、肉，成为狩猎者的目标，自己的身体反而成了送命之因。比如，贝与蚌就是因为自身的珍珠而被破壳；蚕因为蚕丝要做绸缎而丧命；牛羊猪等因为肉而被宰；大象因为骨头、牙齿而遭杀……
作为没有主人的野生动物，由于互相吞食、被猎人捕杀，时刻处于恐惧当中，甚至一见到人就跑。而作为主人所饲养的动物，一点自由都没有，被杀也不知道逃避，始终被控制着、束缚着，牛马等遭人脚踢、用鞭子抽，大象被铁钩和铁丝做成的鞭子殴打。尤其是马戏团里的动物，为了驯服它们以取悦游客，驯兽员天天强迫它们训练，把它们打得遍体鳞伤，之后才能表演一些精彩的节目。由此可见，旁生无一不遭役使、饱尝苦痛。
——《亲友书讲记》 第十七节课
12、《心性休息》亦云：“因肉皮骨而遭杀，感受痛苦无边际。”（3册P56）
也有很多动物因自身的肉、皮、骨头而遭杀，感受了无边无际的痛苦，但其中大多数是因为肉而遭杀的。
——《大圆满心性休息广释》第十五课
13、《梵网经》云：“若佛子常起大悲心……若见牛马猪羊一切畜生，应心念口言：汝是畜生，发菩提心。”（3册P60）
我们平时无论看到什么动物，都应该心生悲悯，心里想着让它发菩提心，口里也这样说出来
14、《大宝积经》所云：“傍生趣者无量无边，作无义行，无福行，无法行，无善行，无淳质行。”（3册P60）
【作为旁生愚昧无知，没有福德，没有善根，没有行持善法的机会，始终处于愚痴的状态中，非常可怜。】
15、《辩意经》：“有五事作畜生：一犯戒私窃；二负债不还；三杀生；四不喜听受经法；五常以因缘艰难斋会。”（3册P60）
[斋会]（行事）会僧而施斋食，故名斋会
——《佛学大辞典》（丁福保著）
编写师兄：定解B14
审核师兄：定解B06
档案编号B03048-定解B06-003