236. 如是二种业，现世受果报，或言受报已，而法犹故在。【每日一颂】《中论》

“破暂时缚解”分三：一、破轮回之本体 —— 观缚解品；二、破彼能立之因果——观业品；三、宣说趋入真如之方便——观我法品。其中第一部分已经宣讲完毕，今天开始讲第二部分“破彼能立之因果——观业品”。

十七  观业品

辛二（破彼能立之因果——观业品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

壬一（以理证广说）分二：一、宣说业果自性成立之宗；二、对此进行观察而遮破。

癸一（宣说业果自性成立之宗）分二：一、业之安立；二、对此断除常断之理。

子二（对此断除常断之理）分二：一、对方发出常断之太过；二、对此回答而剖析。

丑二（对此回答而剖析）分二： 一、说经部宗观点；二、说有部宗观点。

寅二（说有部宗观点）分二：一、对经部观点进行破斥；二、承许不失坏法远离常断过患。

卯二（承许不失坏法远离常断过患）分三： 一、略说；二、广说；三、摄义。

辰二（广说）分二： 一、以比喻说明不失坏法；二、抉择不失坏法的自性。

巳二（抉择不失坏法的自性）分五：一、不失坏法的本体与分类；二、如何断除不失坏法；三、如何生起不失坏法；四、如何灭尽不失坏法；五、归纳分类。

午三（如何生起不失坏法）分二：一、投生时生起不失坏法之理；二、现世受报时生起不失坏法之理。

未二（现世受报时生起不失坏法之理）：

本科判的“生起”和前一科判的“生起”意思不同。此处是说，今生受报之后不失坏法不会毁灭，依然存在。刚才是说，一个人死亡时，即生中的诸多不失坏法会毁灭，之后生起一个新的得绳，即从一法变成了另一法。

如是二种业，现世受果报，

或言受报已，而法犹故在。

这样的二种业在现世中感受果报，或者说感受完果报以后，不失坏法依然存在。

“二种业”指有漏业与无漏业，或者善业与恶业。

有部宗认为，一个人此生造作了有漏及无漏，或者善与不善的两种思业与思已业之后，相续中会生起与该业数量相同、异体的不失坏法。当他现世感受完果报以后，不失坏法依然存在。比如，一个人今生造了供僧或者毁谤、谩骂金刚上师、掠夺僧众食物等现世现报的业之后，所作不管是善业还是恶业、有漏业还是无漏业，造了多少业，相续当中就会产生多少个不失坏法。现世感受完果报之后，他相续中的这些不失坏法依然存在。

为什么呢？因为让不失坏法毁灭只有两种情况：得圣果或者死亡，也就是说，在得圣果或死亡之前，不失坏法一直不会毁灭。

这些继续留存的不失坏法是否还能感果呢？不能，就如债务偿清之后残留的债券一样，虽然债券还在，但已不能使用了。不失坏法也是如此，感果以后虽然还在，但却不能再感果。如《般若灯论》云：“何故不失坏法与果已犹在而不更数数与果耶？谓已与果故，如已了之券，已还财讫纵有券在更不复得。不失法亦如是，已与果故更不数数得果。”