《极乐愿文大疏释》25课 * 阅读参考

①不退转的含义。

一旦趋入到资粮道当中，虽然是一个凡夫菩萨，但是他发自内心对法的信心、正见、好乐、希求、度化众生的发心力等等，全部都是处在一个良性循环中，即便在修行过程中遇到一些违缘，也有能力转为道用，变为菩提的资粮，使得他对正法的意乐越来越增上。依靠相续中的串习力、深厚的善根和福德力的支撑，根本不会再担忧自己在菩提的道路上有退失。

相反，在修行过程中，发现自己时好时坏，时而精进时而懈怠，一进三退，遇到一些违缘，修行的状态马上就变得混乱不堪；以自己的修量还没有把握保证临命终时一定解脱，种种修行的验相和标准在自相续当中没有完全体现，这就叫做“有退转”。

②“不退转”的两个阶位：

A.广义来讲，入了资粮道就会成为不退转。

菩提心稳固不退是进入资粮道的标准。入了资粮道之后，相续当中的菩提心就不会退转，缘于这样一种修力，进入资粮道的修行人在菩提道上再不会退失。

法王如意宝曾大力地论证过：“如果一个修行人相续中生起了不退转的菩提心，那么他绝对不会堕落恶趣”等等。

B.狭义来讲，不退转的界限一般是从一地菩萨（见道）开始。

一地菩萨彻底不会再退转而堕落于轮回中，也不可能再因业力而堕于三恶趣，只会以愿力而投生在三恶趣，饶益恶趣的众生，这是菩萨的度众方便。

③“不退转”在修行过程中的重要性。

末法时期违缘多，自己的修行也不稳定，智慧和福报上都还没有深厚善根的支撑，修行如同逆水行舟一般不进则退、一进三退，始终感觉比较艰难。

我们的长远目标是想成佛度众生，而要做到这一点，最实际的发愿就是希望自己能够尽早达到不退转的阶位，这时修行就变成一个良性循环，如同顺流行船一样，不会再那么费劲。

④趋入“不退转”境地的殊胜窍诀。

“听闻阿弥陀佛的名号并生起信心”是趋入“不退转”境地的殊胜窍诀。

趋入不退转的境地并非轻而易举就能得到，由此我们可以体会到“听闻阿弥陀佛的名号并生起信心”的功德。

从自利的角度讲，我们自己通过念佛法门能够轻易获得“不退转菩提道”的功德；

从利他的角度讲，如果我们为别人传播阿弥陀佛的净土法门，让他人能够听闻、甚至可以去修行净土法门，也能够成为不退转的菩萨，这就变成了饶益众生的一个因缘。

①初学者存在的问题。

一方面，主要缘于修行不稳固，对于佛法的道理没有完全懂得，习惯性的掺杂了很多以前对佛教很粗大的概念和认知，所以学佛很注重外在的觉受和感觉；

另一方面，对于真正自相续的改变不太关注。

②学佛应抓住重点。

其实念佛念出什么状态、做梦梦到什么预兆、打坐可以坐两个小时一个分别心都不起现等等，这些都不是我们特别要去执著的角度。作为一个修行，还没有完全稳固的凡夫修行人，不执著自己的修行感受和一些超凡的觉受，可能对自己的修行是一种保护。

反观自心，我们会发现自己对于一个好的梦兆如此执著，一直抱着这种梦的验相沾沾自喜，而不觉得它是应该对治掉的一种障碍。其实这种修行就属于相续中还不太成熟、不稳固。没有遇到事的时候觉得自己修行还行，状态比较稳定，一旦遇到一些因缘，就会发现自己的心其实漂动的很厉害，有时我们连自我反省的力量都不太够。

修行越来越成熟的人更加不会在意自己修行的神通神变、感受、座上的感觉等，他对这方面的执著开始减轻，他的心相续会关注自己心态的调整、分别心的起现、烦恼是否减轻、利众的发心是否越来越增上等等，这些方面是他特别注重的、主要调治的对境，这才叫做抓住重点。

①善心在修行中的重要作用。

作为修行人，在大乘道上修的好不好、走得稳不稳，或者是不是能够尽快获得修行自在的验相，有一个贯穿自始至终的关键就是有没有一个利他的善心，这是一个修行者所有修法的根本。

慈悲喜舍四无量心是生起菩提心的前因，华智仁波切有一个窍诀性的教言说：“四无量心如果用一个窍诀来归摄就是要心地善良”。

智悲光尊者对如来芽尊者说过一句极具有窍诀性的话：“以后你一定能利益无量的众生，因为你有一颗纯金般的善心。” 

如果一个修行人有个纯金一般的、发自内心的、希望所有众生都能够离苦得乐的善心，他修什么法都是可以修出来的：弘扬佛法没有问题、未来能够成就广大弘法利生的事业没有问题、自己的修行也没有问题、未来能够真正得道没有问题，如果相续中有这样一个菩提心的善心，临终时决定往生西方极乐世界。

②何为纯净的善心？

所谓“纯净的善心”，就是没有任何交换条件，没有夹杂任何功德得失的想法在其中的善心。

③应舍的“商人”心态。

修法的过程中，像商人看商品一样比较好坏、计较得失的这种习惯性想法是一种修道的障碍，如比较两个发心工作的好坏、闻思还是共修的功德大等等。

难道功德小的就不值得我们去做吗？我们就这么功利，这么势利吗？功德小的不屑于做，功德大的才去做，这跟商人有什么区别呢？

这种功德大小的评判，一方面缘于在理上还没有完全通，对于佛教殊胜的方便和意乐还不是特别懂；另一方面缘于习惯于用外在的条件去评价一件事情功德的大小，而忽视了自己当初发心的意乐。

④行持善法功德的大小在于自心。

只要相续中具足诚挚的信心，有一个非常纯净的、清净的、良善的心，供养金子打造的佛像和用泥巴造的佛像所获得的功德是完全等同的，能够限制相续中是否产生圆满福德的，并不在于对方的因缘。

这一点要重新打破自己以前的一些习惯性思维模式，重新审视佛教里面的道理到底告诉了我们什么。我们不能只去吸取自己的分别心能够认同的、符合自己分别念的那一部分，而忽视或者刻意避免，甚至知道了这个道理都不愿意承认佛法当中告诉我们的意义，其实这样修行是比较吃亏的。

①上师的法相应具有两个最基本的条件：

第一是利众之发心，没有借用甚深佛法来满足自己想获得名闻利养的心；  

第二是自相续中对于甚深佛法有一定的感受和验相，这些都跟修力有关系。如果上师相续中有这个功德，对于弟子相续中的改变会有极大的加持力；而如果相续中没有这个功德，光是夸夸其谈，就谈不上对弟子相续的改变。

②弟子真正的法相，是内心当中对于三宝有诚挚的信心。

作为一个修行人，在修行净土法门时，一定要做到表里如一，这是最值得赞叹的，内心当中确实有信心，外相上也表现出他的恭敬。

有一些道友会直接提出自己对于佛法的质疑，他心里有疑问，外相也表现的是有疑问的状态，他心里还没有真实的信心产生，外面也不会假装自己特别有信心。这种虽然不是到位的表里如一，但是最起码他比较坦诚，不隐藏自己相续中的怀疑和邪见，强于那些内心当中有疑问，甚至也没有太大信心，却表现得很恭敬的人。

另一方面，对于自己相续中一些怀疑或者类似于邪见的问题，也不需要总是在大众场合刻意提出，会让同样是初学者的一些道友，虽然对佛法还是很恭敬、很诚信，但是也不知道该怎么回答你的问题，这样老是去冲击别人也没有必要。在合适的场合真正发自内心地，以“我好好学习一下佛法的内容，看看是不是能够解答我的疑惑”这样的心态提出自己的疑问，而不是反过来把“表里如一”变成“我的疑惑是合理的”的资本，到处去宣扬，其实也是没有必要的，大家自己应把握好一个分寸。

①佛陀是严厉对境，以善巧方便护持他人善根很有必要。

对阿弥陀佛以诚挚的信心来讽诵佛号，未来会得到不退转的菩提种子，那么如果发自内心对阿弥陀佛生起厌恶，导致的结果就是生生世世不遇佛陀。所以我们要有善巧方便，这个功德确实也是很大的，对周围的人是有饶益的，但是如果做不好反而折损别人的善根。

②换位思考，强制并不是好办法。

学会换位思考，假如你碰到一个基督教徒，用各种方式强制让你念一句“主啊”，你心里可能烦死了，要以此类推、将心比心。

强制不是好办法，是最让人讨厌的。每个人都有逆反心，你强迫别人去做一件事，他目前还不能理解而不愿意做，心里面还没有接受，就会生起厌烦，碍于你的面子，人家实际上在修安忍，勉强念一句，但是勉强念和以诚挚心念是有很大区别的。

③不要用所谓的“善心”掩盖自己不善巧的过失。

有时强制性的劝自己家人念佛，还自认为“我没错啊，发自一个善心，我就是为他好”，用这句话掩盖了你所有的责任以及不善巧的过失，好像用一个“我是为他好”就可以解决问题，就没有责任了，自己的一切行为都是可以原谅的，但是实际上都是因为你的因缘使得不学佛的家人、朋友心生厌烦，最终导致后面他遇不到佛。

④善巧引导他人学佛。

A.引导身边人学佛应具备善巧方便，给他人思考的余地，让人家自己去选择；

B.在别人能接受的前提下，善巧的讲一讲佛教的道理，但是不要神神叨叨；

C.考虑到合适的因缘，慢慢来，不能勉强，不能着急非要马上起到什么样的效果；

D.我们平时的言行举止、说话做事都要讲究分寸；

E.外在威仪方面要收拾得体。不要让人家一看到你就觉得你是一个可悲悯的对境，那样你根本是度不了众的。

F.在世间正常生活工作的过程中，要注意自己的一言一行，行为如法，用智慧和善巧去摄持，对周围的人一定是有所饶益的。

“受持”是心里面的一种法行，相续中有一种诚挚心，能够虔诚的祈祷、发愿，这都属于“受持”的范围。

有两种可能性：

①确确实实龙女示现获得了法界究竟的实相而成就佛果。

女身不得直接做佛，是指佛陀在印度金刚座示现成佛的化身相是以男身的方式，但是也有一些女性修行者通过精进地修道，最终获得了究竟法性的境界。如果这种女性修行人真正达到了最究竟的修行状态，那么她就会有未来示现成佛度化众生的刹土、事业和缘起，她的所化众生也一定会有的，只不过到时去众生面前示现成佛、广转法轮度众，会显现成男身相。但是她自己以女身真正证悟了法界究竟实相义其实是可以的。

②八岁龙女听闻到般若的意义之后当下转成男身相，而示现成就究竟佛果。

实际生活中，假如自己被忽视，而对方受到道友的赞叹、上师的青睐以及重用，这个凸显出来的时候，有的人心里面其实是很难发自内心的随喜，心里总是有一种失落感，很郁闷，这其实就是嫉妒心的一种表现形式。只不过确实也知道需要克制自己，就显得比较矜持，没那么显露，口中说随喜，其实心里面很不以为然地想“对方也不过如此”，这种想法都是嫉妒心的一个反射。我们的心很难打得开，很难包容，很难发自内心的去祝愿别人。这个道友又有善巧又有方便又有智慧，是个很优秀的人，看得出来上师很喜欢他，也很重视他，自己在旁边好像被晾在一边，这个时候还能发自内心地“希望他能够好上加好，希望他在修行的路上能够真正地勇猛精进，先我而成就，先我而成佛”吗？这一点是我们自己调整或者反观自心的。

①要心怀感恩，若没有佛陀的慈悲开许，作为女性，在本师的教法下就没有出家的机会。

②要自我惭愧，毕竟这一生转生为女性，是因为有一些业障的缘故。

③不用过多贬低自己的女性身份，只要能够如理如实的好好修行，我们依旧是一个很殊胜的身份。

作为在家修行人，像娶妻生子都是正常的，该干什么就干什么，不要明明是在家身份却过的像出家和尚，这是要注意的，这样可能对佛教的弘扬并没有太大的好处，所以要把握合适的分寸。

对于以出家人为主的男女修行人，如果是男性修行人最大的违缘就是女人，如果是女性修行人最大的违缘就是男人。这也是因为“欲不重不生娑婆”，欲界众生的欲染心比较重，在修行的过程中要守护清净的戒律，维持自己修行人的出家人的本分，不失毁戒体，那么对异性的防范还是要比较注意。

转贵族，不一定就是转成那种具有高官厚禄的人，这里主要是从修行的角度，从法上面来讲，所谓的贵族就是“具有三宝种姓者”。意思就是能够生生世世值遇三宝并且缘于三宝去修行，具有三宝的种姓，是佛法上面的贵族，并且生生世世能够具足清净的戒律。