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问:一个人若能做到“无所住而生其心”，还需要重视因果吗？

堪布:“无所住而生其心”出自《金刚经》，意思是，不住一切而住于心性光明中。六祖就是听到这句话开悟的。虽然万法本性皆空，但世俗显现是不灭的，就像做梦梦境固然虚幻，可梦里照样有苦有乐。

所以，我们还是要重视因果、断恶行善。否则，坏事做多了，阿赖耶识就会积累恶的种子。这些种子也许今生成熟，也许来世成熟，迟早会让自己感受痛苦的果报。

在现实中，有些人遇到治不了的病，或者改不了的命运，这都与宿世的业力有关。

问:福报大的人拥有财富、地位，可往往不幸福，反倒是一些普通人感觉更幸福。如此说来，财富和地位非无用？

堪布:财富、地位只是暂时的福报，它是否有用，取决于自己如何运用。运用得当，福报大的人会比普通人更有机会接近幸福。

比如，假如我有财富和地位，用这些资源去帮助他人，就会为自己和他人带来幸福。但若用来做不如法之事，注定会带来不幸，那还不如没有这种福报。

所以，有些福报是否有用，要从它的结果来分析。

问:如何让众生相信轮回？

堪布:如果不相信，最好能举出可靠的理由。若只说“因为我不相信，所以不承认”，这种理由不充分。

假如死后真的什么都没有，不信也罢。但万一有来世呢？

现在有不少关于前后世的书籍，多看看就会明白轮回是怎么回事。实际上，轮回并非佛教一家之言，许多宗教都承认，甚至非宗教人士也承认—世界上能回忆前世的人中，相当一部分就没有宗教信仰。

有些人可能会问:“如果前世存在，为什么我记不起来？因为众生入胎时有胎障，让前世的记忆隐没，只有个别人例外。且不说前世，我们小时候的经历，现在也多已淡忘，但是，不能因为忘了就说它不存在。

否认前后世，必须要有依据。我关注这个问题已有二十多年，通过翻阅古今中外的资料，确信前后世必定存在，不存在的依据绝对找不到。这是生命的真相，并不是相信就有不信就没有。

问:轮回与心是什么关系？

堪布:按照佛教的观点，轮回有六趣，其中天、人、阿修罗是三善趣，地狱、饿鬼、畜生是三恶趣。今生造恶，来世会堕入恶趣；今生行善，来世会转生善趣；行持出世间善法，就可以超离轮回。

轮回的主体就是心。这颗心从无始以来，被业力所牵引，在六道中起起落落，转生为不同形态的生命。因为前世的经历不同，众生今生的习气也不相同。

比如双胞胎，先天的父精母血一样，后天所受的教育也一样，但由于宿世业缘不同，可能一个善良，一个邪恶，习气、特长、能力有天壤之别。

如果再进一步分析，根据佛教第三转法轮的教义，这颗心有光明的一分，它在成佛后会转为佛的智慧，但在凡夫阶段，这种光明被各种烦恼覆盖。就好比金矿中的黄金，起初它与泥沙相杂，通过反复提炼，才能成为无垢的纯金。

对我们来说，通达心的奥秘十分重要。若能认识心的本来面目，对外在的一切就不会那么执著，遇到问题容易想得开，很多事情该怎么做，自己也会明白。

问:您怎么看《弟子规》《三字经》等国学文化？

堪布:我是一个藏族人，从小接受的是藏地的佛学教育，对汉地的国学文化没有学过。但后来我看到这方面的典籍，很吃惊，觉得这些道理非常殊胜，年轻人一定要学。学了以后，社会的未来才有希望，否则，人心彻底变坏了，物质再发展也没有意义。

像《弟子规》《三字经》《论语》《道德经》等，不学的话，太可惜。年“文革”是一场浩劫，它断了传统文化的根，现在一代代都是受害者。

那如何才能恢复传统文化？一方面需要教育部门大力呼吁，同时，每个人也有责任学习并弘扬。只有这样，有些现象才能得以扭转，社会风气也会从根本上改善。

当然，这个不是说说就行，必须有实际行动。哪怕你做不了什么，也可以从弘扬《弟子规》入手。《弟子规》的内容比较简单，假如你实在找不到“弟子”听，也可以给自己的孩子讲。

问:当今是商业时代，影视、网络、艺术都鼓励贪欲，在这种大环境下，佛教所起的作用会不会非常有限？

堪布:佛教不是禁欲主义。对大多数人来说，佛教并不是让你完全断除贪欲，而是告诫你不要贪得无厌。这种提醒相当重要，就像学开车，一旦自己刹不住车，旁边有个教练可以帮你把控。

现在的媒体宣传，确实有一些不良导向，对人们的价值观有极大影响。此时此刻，大家更需要提醒的声音，不然，就会陷在欲望的泥坑里爬不出来。

所以，作为佛教徒，我只要有机会，就特别愿意出来讲课，哪怕人数极少也可以。为什么？因为佛教的教义，当今社会非常需要，很多人心里很空虚，欲望特别大，必须有人在一旁提醒:“你的欲望不能太过分，否则，很可能带来痛苦。

当然，佛教也不是让你不要赚钱，统统辞亲割爱，去山里出家。包括释迦牟尼佛，也没有这样强调过。佛陀只是告诉我们，在家人有在家人的行为，出家人有出家人的行为，但不管你是什么身份，精神层面都需要一种很好的指引。