有了这样的承诺 就能截断恶业的相续
四力忏悔
CONFESSION
3.如何忏罪清净
并截断恶业相续
笔录 | 阿琼仁波切
讲授 | 益西彭措堪布
原文出自 | 大圆满前行引导文讲义
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四力忏悔
第三讲
原文出自《大圆满前行引导文讲记》
阿琼仁波切 笔录
益西彭措堪布 讲述
应如是祈祷
佛力直下在心中净障
对自己的上述六种罪障感觉犹如吞食毒物一般，特别后悔。
这时候对于以上所说的六种罪业，感觉就像吃了很多剧烈的毒物一样，心里非常后悔。
由于深信因果，知道罪业的力量一直在迅猛增长，如果没净除，其中任何一个发作起来，都会置我于死地，因此深深地感到恐惧。
然后想到：现在我心里有这么多罪业，一定要赶紧忏除。
而我没有别的救援之路，没有别的求助之处，唯一求救上师金刚萨埵！
其他人没有这个力量，只有他能够直接在最深的层面上加被我的心，以他净化的力量，让我的心顿时恢复清净。
所以，我现在把一切救护处、指望处，集中在一个上师金刚萨埵上。
就像一个服食了无数种毒物的人，一心求靠无上的医王。
因为只有医王有能力解一切毒，不求他自己只有死路一条。
同样，我们现在也要至心皈命，一心投靠上师金刚萨埵。
以勇猛心祈祷上师金刚萨垛：您的大悲之眼时常观照我，您的无碍之耳听我发露忏悔，您以智慧垂念于我。
用勇猛的心祈求上师金刚萨埵，要这样说：“请您以大悲眼恒时看着我，您无碍的天耳听我发露忏悔，用智慧垂念我。”
这样说就迎请了金刚萨埵。
以这个力量，就开始接通了佛的救度。
今天我对您没有什么美善之事可说，我等一切众生从无始时来造作无量恶业，现在如理如法地发露忏悔，一定让我等众生的罪障当下清净。
“我今天对您没有好事可说（这些罪业都是非常恶劣的事），我及一切众生（因为我们修的是大乘忏悔，所以不仅是自己，还要包括一切众生），从无始时来到现今为止，造下了无量无数的罪业。
现在全部在佛前如法地发露忏悔，祈求佛哀愍加被，一定要让我们这些众生的罪障当下清净。”
这就是祈求佛力直下在心中净障。
意思就是，祈求时要非常直接地相信，金刚萨埵佛的力量一加持到我心上，我就能顿时恢复到跟他一样清净。
在我尚未离开坐垫时即请加持，令罪障消灭。因为如果我等罪障没有清净，将转生恶趣，非常恐怖，唯求上师加持令净。如此忏悔。
“在我没离开坐垫的时候，就请您赐予加持，让我的罪障悉皆消灭。”
如果罪障没清净，我就会被罪业的力量所牵，受生在恶趣里。
一想到这里，我就非常恐惧，因此，唯一至心祈求上师加持（体性是上师，现为金刚萨埵佛的形相），让我立即获得清净。
要这样来忏悔。
总之，破恶力就是对所造罪业后悔的善心。
总之，“破恶力”，就是对以往造罪的一种追悔的善心。
由于这种追悔，不再支持它，罪业就不会增长。
有这样具体化的誓愿
罪业就不再发展了
以恢复力忏悔：
即护持自心未来不造恶业。过去造恶业好比毁坏美好的花园一样，现在值遇上师金刚萨垛，在上师面前真诚忏悔，于未来时，宁舍生命也不造恶业，并且宁舍生命也不舍弃此誓言。
恢复力就是防护自心未来不造恶业。
过去造罪就像毁坏了美好的花园。
我们的心性本来清净，这里原本有无限的美好，无穷的安乐受用，这里的任何一个都是至善至美的。
但我们却陷在这种造罪的错乱里，一直陷在各种迷乱当中，受尽了虚妄苦的折磨。
这就叫做“毁坏美好的花园”。
从那时起，我们一直在苦患里度过。一直陷在各种狂躁、混乱、焦虑不安，以及各种身心的逼恼当中。
如果堕在恶趣里，那更是要受尽无数的苦难。
我们过去生都是如此，现在还在继续。
但是，今天已经认识到自己的罪业，并且如法地发露忏悔。
之后就想：我要彻底改过自新，恢复到从前没迷乱时的安稳境地。
现在我已经遇到了上师金刚萨埵，就在上师面前真诚地忏悔。
在未来的时期里，我宁可舍弃生命，也绝不再造罪业。
即使遇到危难，哪怕刀架在脖子上，我也绝不造恶；即使有万两黄金的诱惑，也绝不造恶。
总之，无论为了什么，我都不造罪业。并且，我宁可舍弃生命，也不舍弃这个誓言。
舍弃生命只是断了一期的命根，但由于护戒的缘故，未来就会获得相续不断的安乐。
然而一旦舍弃这个誓言，我必定会落到深不见底的恶趣深渊。
所以，这时就要下决心，从此以后，受持律仪，立誓永不造罪。
受持律仪，就是把身口意全部规范在正道里，唯一行持清净业。
以这种誓愿摄持住自己的身心，唯一按正确方式去做，再不做哪些错误的事，再不陷在狂乱里。
以后纵然再苦、再困难，也绝不违犯。
有了这样一种承诺，就能够截断恶业的相续。
从此之后，罪业就不再发展了。
也就是，依靠这个誓言来管定自己的身心。
这就是所谓的防护力或恢复力，其实就是要发起这种断恶的誓愿。
一般来讲，只凭口说不再造恶业是不彻底的，需对每一不善业一一仔细观想，令其断除。
单凭口里说，我不再造恶，这个还不彻底。意思是力量浅了。
一定要通过自己深思熟虑，心里一个一个地把罪业想清楚。这样就不是落于一种笼统的状况，而是具体地在每一条上都翻转过来。这对我们一般人就很切实。
具体来说，首先要想一些比较严重的罪行。一条一条想清楚后，发誓我在这上面的任何一个细节、支分上都不犯。
这样就有了一种具体誓愿的内涵。
发起断除杀生的誓愿
虽然尚未遇到杀生的机缘，但只要如此想断除杀业也可得到功德。
当如是思维，纵然遇到生命危险，甚至不杀狮子、老虎等凶猛野兽，并且，纵遇命难也不舍弃此誓言。
以杀生为例，通过前面的思维，知道杀生是非常恶劣的罪业，它能够毁坏自己，陷自己于长劫的地狱苦难里。
所以，杀害其他有情的生命，等同于无数次的杀害自己。
之后就想：世上再没有比这个更恶劣的事。我从今以后，绝不杀生，不造任何杀生的业。
然后要想到：自己面对一切有情的时候都不杀，不起任何杀业，自己不去行杀，也不叫别人杀，也不见杀随喜。
自己要下一个断定的决心：以后我绝不杀狮子、老虎、龙、大象等的大动物，也不杀牛、马、猪、狗等的畜生，并且不杀蚊子、苍蝇、跳蚤、虱子等的小含生。
总之，对于一切生命都不造杀业。
虽然没遇到杀生的机缘，但你心里已经发出永远断除杀生的善心，就可以得到断杀的功德。
之后，要进一步想：以后如果有人用刀架在我脖子上说：“如果你不杀这头猪，我就把你给杀掉。”
像这样，宁可自己断头，也绝不杀生。
就像过去的公案那样，修行人为了保护有情的性命，宁可自己舍弃生命。
或者想：以后无论自己身心上遭受怎样的苦，我也决不伤害众生的性命；无论在什么样的欲望、金钱等的引诱下，我都绝不杀生。并且绝不违背自己的誓言。
像这样，你已经发誓宁可舍弃生命，也不杀任何一个众生，而且永远不舍这条誓言。
要有这种决断心，或者说护戒的决心，这就叫做起了防护力，它就能截断杀生的相续。
发起断除偷盗的誓愿
其他偷盗等九种不善业均需发誓愿修行。
依此类推，其他偷盗等的不善业也是如此。
再说偷盗，你要反省：过去自己造了很多，以强权夺取，以公谋私的窃取，通过各种欺骗、盗窃等的手段做出各种不与取的罪业，或者侵损常住物等等。
下至于生一念非分夺取的心，这一切都是偷盗的恶业。
现在知道，这些罪业是多么恶劣，它将来会让我陷在地狱、饿鬼等的痛苦当中。
想到这里，自己就像吃了毒物一样，非常后悔、恐惧。
之后立誓：我以后决定要断除一切偷盗的心态和行为。从此以后，我绝不再造偷盗的业。宁可舍弃生命，也不舍弃这个誓言。
而且要具体想到：往后我决定不再偷盗。
我宁可饿死，也不窃取一点点；再多的金银财宝放在我面前，也绝对不贪；也不再用狡诈的计谋，或者口里的虚假语言，或者权势等等，去窃夺不该有的财物。一切不义之财，绝不沾半点。
决不做任何不与取的罪业。要有这种心。
并且要想：我现在已经发了这个誓，从此以后，我不会违背这个誓言，宁舍生命也不违犯。
这样发誓之后，就要设身处地地观想：往后对于别人的私有财物，或者是公家的财物，或者各种自己想要的名利等等，我在任何情况下，宁可去死，也不取这些非分的东西。
凡是不属于我本分的事，不是我分内应有的财物，我都不起丝毫盗窃的心。
像这样，在金刚萨埵佛前发誓，从此之后受持不偷盗的律仪。
这样就能截断偷盗业的相续，它叫做“断相续心”。
真正起了这种坚定的誓愿，就具有了防护力，你就恢复到不偷盗的清净状态了。
发起断除邪淫的誓愿
然后是发誓断除邪淫。
首先要想：自己过去到处乱搞，这一生，有过多少想要非理行淫的心念和行为。非要用原本清白的心去造这种染污业。
想到这就觉得非常厌恶。
这样认清罪业，心生追悔后，就要下定决心，宁死也不造邪淫的罪。哪怕美女投怀送抱，也坚决不犯淫戒。
如果是在家人，就发誓：从此以后，坚决不犯邪淫，对于任何非分之色都不起丝毫欲心。
有了这种誓愿力，在自己未来的一切生当中，就能永远截断邪淫罪业的相续。
发起断除四种不善口业的誓愿
口业也要逐个地立誓断除。
首先要反省，过去我是怎样造妄语、两舌、恶口、绮语等的语恶业。
要像前面说的那样，一个一个仔细地想清楚：过去我口中说过多少骗人的话、昧良心的话，用多少巧言花语去欺骗别人，或者破坏彼此的和合，以及说各种毫无意义的世间杂话，还用各种粗暴的语言去伤害别人的心等等。
造这些罪就像服毒，只会毁坏自己。
就像前面讲的，造罪就像毁坏美好的花园，不但得不到任何佛法的成就，反而会把自己葬身于苦海中，会彻底毁坏我的前途、命运，让我一点点安乐都生不起。
这样之后，自己就感到非常后悔：当初竟然用这样的佛性去造那么多的罪业！本来清净圆满的佛，竟然迷失到这种地步。
我到底是为了什么？竟然以言语做了这么多错事。
对此，自己要在心里多想几遍，一定让那种悔过的心发起来。
像这样，心里生起一种深深的后悔心、厌恶心，就叫做厌患对治力。
认识自己的过错后，就要下决心断除。
要发誓以后一定要改正自己的口，不再用这个口说一点点不好的、与法违背的语言。
要这样想：我以后再也不用口造妄语的业，再也不用口说任何绮语，不去说任何伤害有情心的话，也不去说挑拨离间的话。宁可舍弃生命，也绝不再造任何口业。
有了这种誓愿，就截断了这些口业的相续，这叫做恢复力。
这样忏除后，就恢复清净了，以后永远不再造这个罪业了。
当然，作为凡夫，有时候难免还会现行。
但你已经有了这个誓愿力，就要时时忏悔，把它的恶性力量净除掉。
誓愿力一旦坚固，就能非常有力地摄持住你的心，不再往恶业上发展。
发起断除贪、嗔、邪见的誓愿
再说意业，贪、嗔、邪见等罪业也要一一立誓断除。
先说贪心，你首先要反省，自己过去心里是怎么贪著名誉、恭敬、地位、财富、享受等等。
然后想：这种贪著，只会玷污我的心地，使我完全陷在贪欲的淤泥里，搅得心里一直是那样错乱。
本来是虚假不实的东西，我竟然这么贪著，而且一直放任自己的贪心。
像这样，生贪心只会让我往下陷，我为什么要做这种事呢？
这样就要认识到自己的过错，然后立誓悔改，之后尽量地遮止贪心相续。
嗔恚也一样。
自己过去遇到不如意的事、看到不想见到人，或者感觉被排挤……
总之，面对很多自己不愿意接受的事，就会生很大的嗔心。
现在要知道，就自身来看，嗔恚的猛火会毁坏功德林，一次生嗔就会摧坏多劫以来积累的布施、持戒等的功德，还会让自己堕入地狱，非常可怕。
然后要想：这种业力太可怕了，我怎么能再让它现行？以后我不能再给这个世界增加这种暴力，增加这种恶性的破坏力。
对于任何众生，我都要以慈心对待，不能再以我的心发嗔恚的猛火，烧毁自他。
之后发誓：以后我尽量遮止嗔恚现行，无论在任何环境、任何情况下，我都尽力消除它。
同样，也要回想，自己过去产生过多少邪见，自心完全处在颠倒见当中。
像是否认因果、否认前后世，认为没有佛菩萨、没有净土、没有胜义实相等等，心里起过各种各样的邪分别。
还包括，把唯一是苦性的轮回里的事，当成快乐、幸福；把无常的法认为是常住；本来没有我，却处处以为有我；本来没有清净，却认为有清净。
诸如此类各种各样的邪见，你都要想，这些完全是颠倒。
就像一个颠倒昏乱的人，处处见颠倒一样，自己就陷在这种状况里。
这样就知道，自己是多么愚痴，本来真理实相就是如此，而我却说一种完全颠倒的话。
就像明明是白海螺，我却说成是黑的。
世俗当中明明有三世因果相续，我却说没有前生后世等，或者本来佛法无不善妙，我却说这里有一好一坏等等。
而且，邪见就是一切恶业的根源。正是它在指导着我，发生一个个错乱的行为。
要想到：邪见就是我心里的罪魁祸首，我怎么能继续容忍，继续受它支配呢？
然后发誓：今后宁舍生命也绝不坚持这种邪见。哪怕失去生命，也不再有一念坚持、认同这个邪见。
像这样，下定决心，数数地发起这种猛利的誓愿。
它的力量一旦增强，就能防护住自己的心，不再落入邪见当中。
发起断除
自性罪和佛制罪的誓愿
对于五无间罪、近五无间罪、四重罪、八邪罪等的自性罪也一一发誓断除。
还要立誓断除佛制罪。
别解脱戒方面，
在家居士断除杀、盗、淫、妄四根本罪；
沙弥（尼）受持十种学处；
比丘（尼）不违犯所受的一切戒律。
对于违犯这些学处的罪业，也一一发誓断除，并立誓宁舍生命也不舍誓愿。
菩萨戒，
依甚深见派不舍愿、行菩提心，不违犯十八根本罪、一百八十条恶作罪；
依广大行派，不违犯四重罪、四十六恶作罪等。
对于这些也一一发誓断除，并立誓宁舍生命也不舍此誓。
密乘三昧耶戒，
像共同的内、外五部佛的三昧耶戒，十四条根本戒，八种粗罪；
《大幻化网》讲的五条根本罪和十条支分罪；
《时轮金刚》讲的二十五种三昧耶；
《实相宝藏论》所说的四条顿门三昧耶戒等等。
对于这些也一一发誓护持不犯。
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