本论包含了很多佛教的基础知识，如果我们要非常透彻地了解佛法，就要学习《俱舍论》。虽然里面有一些观点是按照有部派进行安立的，是经部派等上上的宗派破斥的地方，但是每一种观点都是参照所化众生的根基安立的。有部派也有很多阿罗汉等智者，完全没有用的观点绝对不可能放在这部论典当中让后人学习，也就是说针对某些根基的众生的修行而言，一定是有很大帮助的。虽然在颂词当中经常看到“传说”、“传闻”等，站在上上宗派的角度对有部派的观点不太满意的语气，但是我们自己对于教义本身不要产生疑惑，对于有部派的大德也不要产生不好的想法。

从大乘了义的观点来讲，即便是佛陀亲口宣讲的一转法轮意义，到了上上的了义教法当中，也是不了义的，都有理证的妨害，但是我们从来不会诋毁佛陀，因为这是佛陀针对不同的根基，宣讲了不同的教法。同样的道理，有部派祖师所宣讲的法义当中，也存在这样的情况。作为世亲论师这样的大菩萨，把这些观点放进论典中让我们学习，一定有某种利益。至少我们可以知道，有部派是怎么观察的，经部派的观点是这样的，针对下中上不同的观点，有不同的讲法，可以全面地认知。

有些是通过宗派的观点安立了，不一定马上能用得上，例如详细的辨别和分类直接用在修法上可能会比较困难。也有很多观点，不管是小乘还是大乘，显宗还是密宗，法相都是如是安立的，不会变化。学习了之后，自己的智慧可以增上，这也是把《俱舍论》安立为聪明论或者智慧论的原因。

我们学习到了第一品分别界，此处针对眼见等问题进行安立。所谓的见到底是什么，是眼见还是识见？有部派的观点主要是安立眼根见色法，经部宗以上认为眼根见色法有一定的局限性，认为根境识三和合而产生眼识，必须要有识才能真正的见到和了别。

意识根依为过去，五根识依为俱生。

成为根依变化故，所依乃为眼等根，

乃为不同之因故，依靠彼等说彼识。

第一二句讲到意识的根依和根识的根依二者之间不一样的地方，或者时间是现在，还是过去。后面讲到以根来安立识名称的理由。

意识和五根识的增上缘叫做根依[1]，根在缘当中叫做增上缘。

我们要产生眼识有几种缘，如果完全不按次第来讲，增上缘是第一种缘，就是他的眼根；然后所缘的对境作为一种缘，叫所缘缘；前前的识不断地作为后后识的缘，叫做等无间缘。按照有部派的安立还有一些其他的缘，如果按照经部以上的观点，基本上就是这样的，根境识三和合就可以产生。

意识的根依是现在还是过去的法？“意识根依为过去”，产生意识的根依增上缘一定是过去的法，也就是已经灭掉的法。

前面学习了“六识无间灭为意”，六种识是无间灭的状态，正在灭的法称之为意根，所以意识是在第二刹那产生。当意识产生的时候，它的根是现在还是过去呢？当意识已经产生的时候，增上缘的根依一定是过去已经灭掉的识。所以意识的根依一定是过去，没有一个和意识同时存在的增上缘根依。因为意识产生的时候，它的根在过去已经灭掉了。

“五根识依为俱生”，“俱生”的意思是，产生眼识、耳识的时候，有一个单独的根，可以和所产生的根识同时存在。比如清净色法的眼根、耳根等可以和产生的眼识、耳识俱生存在。从某些角度来讲，根就是眼根、耳根，但是按照这里的观点来讲，五根识的根依有两种，一种根依是俱生的眼根、耳根，还有一种根依就是过去的意根。五根识产生既有增上缘的眼根，也有其他增上缘——意根。

意根作为产生意识的增上缘，为什么还能产生眼识、耳识呢？我们刚刚讲到等无间缘有两种本体，前前的法灭掉之后才能产生后后。“等”是前后平等，前后的心心所是相同的。“无间”是中间没有什么间隔，前面的心心所一灭，后面的心心所就产生，后后的心心所必须要前前的灭掉之后才能产生，所以叫做等无间。

例如，前面的眼识灭掉之后，产生后面的眼识，是一种等无间缘。虽然和眼识同时俱生的还有很多心所法，但是此处心所法不是等无间缘，真正的等无间缘就是心王。因此从产生根识的角度来讲，既有增上缘的眼根等，也有等无间缘，或者也可以叫做增上缘的意根。

即便是前面的刹那没有产生眼识，也有一个前面的识灭掉之后而引发的作意，或者根境识三和合等。从这个角度来讲，前面都有一个识的产生，之后都有识的灭，每一个识的灭都可以安立为意根，也可以说是它的等无间缘。

总之，从五根识的角度来讲，既依赖同时存在的净色根，也依赖意根。而意识的根一定是过去的。

为什么安立为眼识、耳识等根识，而不安立为境识呢？比如我们在安立眼识的时候，眼根作为增上缘，其实还有一个所缘缘，就是对境——色法。我们在安立根境识三和合的时候，眼根和对境和合之后，产生了一个眼识，大家都是这样安立产生的眼识，为什么不说产生一个色识呢？并不是在论典当中从来没有色识、声识的说法。我们学习《智慧品》破外道观点的时候也出现了色识，“如果色识是恒常的……，如果声识是恒常的……”的讲法，但是普遍来讲都是安立为眼识、耳识，是依靠根来立名的，而没有从色识和声识的角度立名。

这是随随便便的安立，还是有一定的根据？在颂词当中有两种根据，“成为根依变化故，所依乃为眼等根”是第一种根据；“乃为不同之因故，依靠彼等说彼识”是第二种根据。

第一个，“成为根依变化故”的“变化故”就是主要的根据。“成为根依”，眼根、耳根等成为眼识的根依、增上缘，为什么呢？因为“变化故”，所以“所依乃为眼等根”，眼识等的所依就是眼根、耳根等根，从这方面安立根依，或者眼识、耳识的名称。

为什么变化的缘故就可以安立为根依呢？因为平常我们在看色法的时候，眼根是最主要的一种缘，因此安立为识的名称。为什么眼根很重要呢？因为根一变化，识就跟随着变化，如果自己的眼根比较清明，所产生的眼识也是比较清明的；如果自己的眼根受损，能力下降了，所产生的眼识也就下降了。从这方面观察的时候，眼根的变化直接导致眼识的变化，二者之间因果的关系特别明显。如果自己的眼根损坏了，眼识绝对没有了。

再看外境，外境色法变化的时候，看外境的眼识会不会产生根本性的变化呢？不会。比如我把眼前的瓶子换为柱子，虽然眼识的所缘有点变化，但是眼识的整体是不会变化的，我看瓶子的时候这么清晰，然后换成柱子的时候，我的眼识还是这么清晰。虽然从清晰度，眼识的整体角度来讲，是不会变化的。

但是眼根是否受损会导致眼识完全不一样。如果眼根衰弱，能力不强，直接导致眼识不行了；如果眼根损坏了，眼识马上损坏。但是外面的色法损害了，比如瓶子被我砸碎了，或者这本书被我烧毁了，我的眼识会不会毁掉？当然不会，只不过我看书的眼识变成了看一堆灰的眼识，眼识本身不会毁坏。但是如果你的眼根毁掉了，眼识就没有了，这是非常明显的。从根本性的变化来讲，外面的色法对眼识的影响不是很大，只要根存在，没有毁坏的色法和毁坏以后的色法，我们都是可以看到的。

假如外面的色法纯粹不存在了（这种可能性非常小，几乎没有），那么你的眼识也没办法存在，因为所缘缘没有了。所缘缘非此即彼，所以它的眼识一直会存在。但是只要增上缘的眼根有变化，它的眼识就不可能一如既往的存在。变化的因缘特别明显的缘故，成为根依，一变化，它的眼识就变化。因此把主要增上缘的眼根作为安立根识名称的基础，成为它的所依。我们没有用色法的名字取名叫色识或者声识，而是取名为眼识、耳识。以上是第一个重要根据。

第二个重要的根据，就是“乃为不同之因故，依靠彼等说彼识”，此处的颂词[2]和讲记中的有点不一样，讲记是“非为共同之缘故”，大恩上师没说要改，我们也不改，词句稍微不一样，意义是一样的，“乃为不同之因故”就是不共的因缘。

眼根对于产生眼识来讲，因是不共的，而色法是共同的，所以我们用不共的因安立眼识的名称，而没有用共同的因安立成眼识等名称。

为什么说是不共同的因呢？比如眼根就是产生眼识的，绝对不可能产生耳识。而且你的眼根只能产生你自己的眼识，不会在产生自己眼识的同时，又产生其他人的眼识。所以是不共同的。

而色法不一定，它是共同的。从两个角度可以安立共同的意义，第一，所谓的色法既产生自己的眼识，也产生其他的眼识，比如我们一百个人看一个瓶子，虽然就是一个色法，但是产生了一百个眼识。所以色法的因是共同的。但是眼根只产生一个自己的眼识而已，从这个角度来讲，它是不共的。外在的色法不一定，一百个人看就产生一百个眼识，一亿个人来看就产生一亿个眼识。所以外在的色法可以产生其他人眼识的缘故，它是共同的，而眼根是不共的。

另一个共同的意义，虽然色法不可能成为耳根的所缘，但是它可以成为意根的所缘。除了眼根可以缘色法产生眼识之外，色法可以成为意识的所缘，也可以产生意识。当我们的眼睛在看色法的时候，意识也可以缘它，“色法是一个瓶子，这个瓶子是是张三的还是李四的，它为什么放在这个地方……”色法既可以成为眼识的所缘境，也可以成为意识的所缘境，从这个角度来讲，它就成了共同的。

色法既可以成为眼根的所缘，也可以成为意识的所缘，是共同的缘故，因此我们不把共同的东西安立为它的名称，所以不会叫做色识。

在注释当中讲了两个比喻，一个是鼓声的比喻，另一个是青稞芽的比喻，用来比喻不共的缘故和变化的缘故。

从鼓声的角度来讲，鼓作为直接的因缘，鼓一变声音就变了。阴雨的时候，比较潮湿，寺院的鼓一敲，发出“噗噗噗”的声音，听起来很别扭；干燥的时候，鼓面绷得紧紧的，敲起来“咚咚咚”的响，所以鼓是鼓声比较近的因。如果鼓变了，声音就变了；如果鼓破了，声音也没有了。虽然手也是鼓声的因，但是鼓是直接的因，鼓一变化，它就变化，而你的手变化了，鼓声不会直接变化的。还有手既可以打鼓，也可以打锣，还可以打其他的打击乐器等，手是共同的，但是鼓只是传出鼓声而已，所以是不共的。

青稞的种子和青稞的缘也一样，青稞的种子长出来叫青稞的苗，这个缘是根本的。如果青稞种子变化了，苗肯定也变化，比如种子被烧毁了，苗就不可能长出来。其他缘，如阳光、土地等，则是共同的因缘，比如土地既可以种青稞，也可以种西瓜、石榴等。但是青稞的种子是不共的，不管怎么样，长出来的只是青稞的苗芽。而阳光水土则可以种出来其他的东西，他们是共同的。

因此我们不能把外面的东西安立为它的名称，不能把青稞的苗芽安立为土芽，因为长青稞的时候，土也是一种因缘，或者叫阳光芽、粪芽，因为阳光和粪也是它的因缘。那就乱套了，什么都可以叫土芽，因为土里长出来很多东西。青稞的种子种进去了之后，长出来就是青稞芽，西瓜子长出来就是西瓜芽，因此不能用其他的词语，只有以最根本的、不共因缘取名。

身体不具下地眼，下眼不见上地色，

眼识亦见诸色境，身为识色之所依。

这里有四种法，身体、眼根、色法和外境。平常我们安立的是眼根、对境和眼识，这里还加了身体，大恩上师在讲记中讲，身体就是眼球、耳朵等浮尘根。从大面积的角度直接讲，就是现在的身体；或者从眼根等角度来讲，身体就是眼根所依的地方，浮尘的地方，即眼球、耳朵等。

身体、眼根、对境和产生的识在不同的地是不是完全一样的？什么叫做相同的地，什么叫做不共同的地？

不同的地情况不一样。我们在学习佛法的时候，所接触到的知识面很广，范围很大，不单单是人间，也包含其他超越我们境界的色界、无色界等。此处无色界不用讲，因为无色界没有色，和这里的意义不相合。此处主要讲欲界和色界之间的关系。

所有欲界六道的身体、眼根，看到的境和产生的识作为一个地，我们平时叫本地。除此之外，上面的一禅、二禅等，和我们的地不是一个境界，所以叫异地，也就是不一样的地。或者欲界叫下地，色界叫上地，因为色界的地在上面，他的境界、福报都超越了欲界。此处有本地、异地，后面还有上地、下地等术语。

在注释的一百四十页的下面讲，有时候自己的身体、眼根、色境和识都是一个地所摄，比如我们在欲界，身体是欲界的身体，眼根也是欲界的眼根，所看到的对境也是欲界的色法，最后产生的识也是欲界的眼识，四个法都是一地所摄，这种情况是我们都很熟悉的。还有一些不确定的情况，有些是本地所摄，有些是异地所摄。

比如注释中讲，欲界的众生的身体是欲界的，但他在修禅定的时候，生起了一禅的境界。按照佛法的观点，当真正得到初禅的境界，通过禅定的能力，眼球的净色根可以变成色界的眼根，变得更清净了。欲界的眼根能力非常狭隘，但是通过修禅定，转变为色界的眼根，那么它能看到的范围就非常大了，因为有时我们把清净的眼根称为天眼。通过现前初禅的禅定之后，眼根也随之转变成初禅的眼根，然后用初禅的眼根来看欲界的色境。这时他的身体是欲界所摄，所看到的色法是欲界所摄，但他的眼根是色界一禅的眼根，所产生的识也是一禅所摄的眼识。这种情况比较复杂。身体是欲界的身体，眼根是初禅的，所看到的色法是欲界的，产生的眼识是初禅的。

还有一种不同的情况，欲界众生的眼球是欲界的，但是他现前二禅的禅定，得到二禅的眼根。

有时候我们会问有这个必要吗？有一定的必要。虽然视力是1.5、2.0或者3.0，但是看欲界的东西，还是有一定的局限性，看不到微细隐蔽的东西，太远的也看不到。如果你的眼根很清净，以前隐蔽的现在就不隐蔽了，以前很远的现在就不远了，看得清清楚楚了，眼根越清净看到的东西越细，以前看不到的东西，现在都看得到。这就是为什么有些大德现前神通的时候，可以看到我们完全看不到的东西，东西掉到床下的某个角落，去找就找到了。而我们却怎么也发现不了，因为障碍的东西太多了。一个欲界的众生说：“师父您帮我看一下我的存折掉在哪里了，我怎么也找不到。”虽然存折是欲界的，不是色界的，但是一般的眼根也不一定能看得到。这时如果师父现前了一禅或者二禅的禅定，他就会看到，存折是在哪本书里夹着，你一翻就翻到了。所以借用一禅二禅的眼根来看欲界的境也是有必要的。

欲界众生以二禅的眼根来看欲界的色境时，身体毫无疑问属于欲界所摄，所看到的法是欲界所摄，眼根是二禅所摄，但是他的识不是二禅所摄，而是一禅所摄，为什么呢？上节课讲过这个问题，因为二禅以上没有五根识，如果要现前一个识，只能用一禅的识。一禅是有寻有伺，二禅以上无寻无伺。五根识相应的心所是和寻伺相应的，如果二禅以上寻伺没有了，那么相应的眼识耳识也没办法现前。

二禅以上大部分时间安住在禅定当中，一内观就会入定。下面讲根品的时候，还会提到这个问题。虽然大部分时间不需要眼识耳识去缘外面的境，但是二禅三禅四禅毕竟是色界，还有色法的存在。虽然自己的本地没有眼等五识，但是如果想看的时候，他可以产生一禅的眼识，借用一禅的眼识，就可以看到自地的色法，自己的宫殿、衣服都可以看到。

因此这种情况是，他的身体是欲界的身体，所看到的法是欲界的色法，根是二禅天的根，识是一禅的识。

还有一种情况，四种法都是异地所摄，都是不同的地。比如欲界众生的身体是欲界的，现前四禅的眼根，眼根是四禅所摄，然后用四禅的眼根来看三禅的色境，他想比较一下三禅的色法和自地的色法有什么差别。这时候产生的识是一禅的识，因为四禅没有识，必须要借用一禅的识。所以身体、色境、眼根和识四法都是异地所摄。

我们要了解这些不同的情况，如果不学习，我们的认知是非常笼统的。《俱舍论》中把不同的情况做了不同的描绘，身体、眼根都有不同的情况，颂词把这个问题讲的很清楚。

前面讲了十八界当中，欲界是十八界具全的，色界中有十四界，五根识中没有鼻识、舌识（这里主要指初禅，再往上五根识也没有），对境当中香和味是没有的，其他的[3]都可以有。

前面先介绍了一下情况，让大家熟悉一下，下面再看颂词，“身体不具下地眼”，上地的身体不会具有下地的眼根。因为上地的身体比较清净，下地眼根是染污性的或者不那么清净，所以既然已经获得了上地的身体，就不会具有下地的眼根。

比如你已经获得初禅，转生到一禅天，身体变成了一禅天的身体。前面讲的是以欲界的身体修禅定得到初禅的眼根，身体还是欲界的血肉之躯，还是这个眼球。而这里是身体变成了初禅的身体，意思是通过你的善业，转生到了一禅天，变成了初禅天人的身体，所以叫做上地的身体。身体这么清净，会不会具有欲界的眼根？不会有。上地的身体不会具有下地的眼根，上上的身体色法很清净，下下的方面不是那么清净。

我们在了解颂词的时候，要看对应注释的位置。这里讲的内容比较多，不一定找得到，在一百四十一页的第四行开始解释第一句。

注释当中讲：“就特殊情况而言，上地的身体不会依赖下地的眼根，因为自地具有殊胜的眼根，无需下地的眼根。”讲的是上面的身体不会具有下地的眼根，可以具有自地的眼根，也可以具有上面的眼根。下面的身体具有自地的眼根，比如欲界身体是下地的……

平时我们自以为很高贵，但是在《俱舍论》当中，只要讲到欲界都是下地、很低劣的，提到色界无色界的时候，语气好像都很高贵、清净。从这方面来看，我们所处的是三界中最下面的欲界，只不过在欲界中可能比旁生好一点，仅此而已，从其他方面讲也没什么可以傲慢的。讲的时候都是我们的眼根是下地的眼根……，必须要获得上地的眼根……

下面的眼根可以具有本地的眼根，欲界可以具有自地的眼根，也可以具有上地的眼根。比如我们通过修禅定，可以获得初禅的眼根。但是上面的身体绝对不可能具有下面的眼根，因为上面本来具有殊胜的眼根，所以不会再依赖于下面的眼根。

“下眼不见上地色”，在注释当中讲：“下地眼根的对境不是上地的色法，上地的色法细微之故。”下地眼根的对境不会是上地的色法，我们能不能通过欲界的眼根看见上地的色法，比如看到初禅天、二禅天的色法？绝对没办法看到。最多只能看到欲界的东西。如果你要想看初禅天的色法，必须要现前初禅天的眼根，初禅天的眼根可以看初禅天的色法。初禅天的眼根能不能看到二禅天的色法？也不行。因为越往上色法越清净，越细微，往下的眼根相对来讲比较粗糙。

所以欲界的眼根看不到初禅天，要看到初禅天必须要现前初禅天的眼根。初禅天的眼根能不能看见二禅天的色境呢？也看不到，因为越往上越清净。

到底清净到什么程度，难道比我们还清净吗？我们只能看到欲界的东西，还有很多清净的不可思议的东西，我们根本看不到。有一天看到了，你才会觉得震撼。如果没看到，你会想难道比某某宾馆里的东西还要高档吗？觉得这是不可能的事情。但其实欲界中天界的东西我们都没看过，更何况是色界的。

有时候修色界天就是因为已经厌恶了欲界的东西，连天界都厌恶了，到底是什么状态呢？越往上越清净，到底是怎样清净的法？欲界的众生，欲界的眼根，欲界的眼识，没办法了解到底是什么情况，在我们的脑海中连如何对比都没有概念。

以前佛陀让难陀尊者出家时，他不愿意，因为他贪恋他的妻子，他的妻子是当地最漂亮的。首先佛陀把他带到雪山，拿一只母猴和他的妻子比较，他说：“这只瞎眼的母猴，怎么可能和我的妻子比呢？”他处在傲慢的状态当中。然后佛陀带他到天界去看天女，问他现在的感觉怎么样，他说：“现在看来我的妻子就像那只母猴一样，还是天女漂亮。”我们没有看过这种情况，可能其他的地方还有更漂亮的，但是当地算是最漂亮的，再没有办法比了，想不出还有什么人比她还漂亮，一看到天女以后，觉得还有这么漂亮的。由于福报的缘故越往上越超胜。佛陀只带他去了三十三天，如果去兜率天、他化自在天就更不同。

就是因为厌恶欲界的色法，觉得欲界非常粗大，然后开始修清净的禅定，想生到色界去。越往上越清净，是我们没办法了解的。

下眼不能见到上地的色，但反过来讲，上地的眼可以见到下地的色，比如初禅天的眼根可以看到初禅的色法，也可以看到欲界的色法。

“眼识亦见诸色境”，在一百四十一页第二段“那么，识依于何地、何身而见何色境呢？眼识见一切色境”。眼识可以看到一切色境的意义是什么呢？并不是说欲界的眼识可以看到欲界的色境，也可以看到一禅二禅的色境。这个地方有特殊的意义，比如你已经现前了色界的眼根，可以看到色界的对境，产生初禅的眼识。初禅的眼识能看到下面欲界的色境，也可以看到初禅的色境，也可以看到二禅三禅四禅上面的色境，它怎么看到呢？前面我们讲到了二禅三禅四禅自己没有眼识，但是有很清净的眼根。比如二禅要看二禅的色境，必须要借用初禅的眼识。他看到的是二禅的色境，但是产生的是初禅的眼识；他也可以看三禅的色境，比如三禅的眼根想要看三禅自地的色法，也要现前初禅的眼识；然后四禅的眼根也是一样的。从四禅自己的境界来讲，没办法通过自己的眼根看到什么，因为他没有眼识的缘故，但是他可以借用初禅的眼识看到四禅的色境。

初禅的眼识可以看到欲界下面的，可以看到自地的，也可以看到二禅三禅四禅的色境，所以“眼识亦见诸色境”。

“身为识色之所依”，注释的一百四十一页、一百四十二页开始讲到第四句，“眼识不仅能见一切地的色境，而且所依的身体也作为色与识二者的所依”，不单单是眼识可以看到一切地的色境，这句是个连接句，而且身[4]也作为色与识二者的所依。下面开始了解颂词的意思。

首先身体作为色的所依的情况。以欲界的身体作为所依，看到自地的色境，也可以看到上地的色境。比如我们的身体是欲界的身体，通过自己的眼根可以看到自地的色。然后以欲界的身体现前了一禅的眼根，可以看到一禅的色，这是身为色的所依。

然后是身为识的所依的情况。我们的身体是欲界的身体，在欲界的身体上可以产生自地的识，也可以产生一禅的眼识，因为在我们的身体上现前了一禅的眼根之后，当然就可以现前一禅的眼识。所以这个身体可以作为识的所依。

依靠一禅的身体可以产生自地的识，因为已经是一禅的身体，绝对不可能现前二禅三禅四禅的识，因为二禅以上根本没有识，所以没办法现前；也不可能现前欲界的识，因为欲界的识必须要通过欲界的眼根才产生。前面我们讲到“身体不具下地眼”，从这方面安立，一禅的身体上有自己清净的身体和眼根，通过自己的眼根只能产生自己的识。如果初禅的身体有欲界的眼根，就可以产生欲界的识，但是不可能的。因为上面的身体已经很清净了，不可能具有下地的眼根，也不可能具有下地的眼识。

初禅的身体具有初禅的眼根，只能现前初禅的识，这是一个很特殊的情况。然后二禅以上的身体和二禅以上的根产生一禅的识，因为自地没有识，必须要借用一禅的识。以上是身体是识的所依的意义。

虽然这里有点复杂，但是我们比较细心地看一看，把一些原则性的东西了解了之后，也不是那么复杂。我们把颂词和注释的意思对照一下再理解，再思维一下，查阅一下参考资料的话，都能懂。

以上讲完了眼根，下面讲其他的根。

耳等诸根亦复然，三根均取自地境，

身识取下与自地，意识则是不一定。

首先是耳根，其余诸根也是这样观察的。“耳等诸根亦复然”，前面眼根是这样安立的，耳根等也可以如是地观察。但是其他的诸根，比如鼻根、舌根、身根、耳根并不是完完全全和眼根一样，里面有不一样的地方。“诸根亦复然”的意思是观察的方式亦复然，比较起来耳根和眼根差不多，观察的方式可以沿用前面的颂词来套。

上面的颂词是“身体不具下地眼”，把眼换成耳，即身体不具下地耳；然后“下眼不见上地色”，再把色改成声音，即下耳不闻上地声；“眼识亦见诸色境”，改为耳识亦闻诸声境；最后的“身为识色之所依”是一样的。

即便色界和欲界差了这么远，但是因为眼根、耳根不需要接触而取境（前面提到过），所以在色界也可以看到欲界的色法等。声音和眼睛取色法是一样的，不需要接触，隔得比较远，也可以听到。通过欲界的身份修初禅，你的耳根转变成了初禅的耳根，耳根更加清净，听的声音更细微，听的距离也更远。平时根本听不到的，那时候可以听到。因为根本不需要接触外境而取，所以耳根和眼根的情况差不多。

身体不具下地耳，上地的身体不具有下地的耳根。

下耳不闻上地声，下地的耳根听不到上地的声音，而上面色界的耳根可以听到欲界的声音。

耳识亦闻诸声境，初禅的耳识可以取欲界的声音，也可以取初禅以及二三四禅的声音。

身为识色之所依的意思和前面相同。

除了耳根和眼根之间相似外，其他三根稍微不一样。下面讲“三根均取自地境”，“三根”，即除了眼根、耳根之外其余的三根——鼻根、舌根和身根，“均取自地境”，只能取自地的境。因为对境和根必须要接触才能取境，从这个角度观察的时候，必须要取自地的境。

此处所讲的是欲界，本身有鼻根、舌根、身根，以及其对境——香、味和触，可以产生鼻识、舌识和身识，所以必须要取自地的境。色界以上是没有的。我们可能觉得，初禅的鼻根是不是很厉害，可以闻到欲界炒菜的香味？这是不会的，因为他根本没有对境，从他自己的角度来讲，也不需要这些东西。

这里主要是讲鼻根和香之间必须要接触，所以没办法跨地接触的。另一方面是讲色界中没有对境。

所以在欲界当中，“三根均取自地境”。但是初禅以上没有鼻识，也没有舌识等。即便取了之后，现前什么样的识呢？你说二三四禅现前初禅的识，但初禅当中没有鼻识、舌识的安立，所以“三根均取自地境”主要是从欲界的角度来讲的。

三根三识当中最后是身根身识，在一至四禅天当中都有身根。“身识取下与自地”字面的意思比较容易误解为，身识可以取自地的触，也可以取下地的触。我们千万不要理解成身识可以取下地的触。因为身识必须要接触境才取，所以要和上面“三根均取自地境”连起来看。总原则是三根只能取自地境，即便是一至四禅也必须是自地的，只能取自地的触。但是所产生的识不一定。

欲界和一禅只产生自地的身识。但是二禅以上不同。二禅以上所取的是自己的境，比如二禅天人的身根取的是自己宫殿当中的触，自己肯定要接触，但接触之后的识没有，必须要现前一个下面的识，这里下的意思是，二禅的身根和二禅的触接触之后必须要以下面一禅的身识才能了解。所以欲界和一禅天的身根、触和识都是一个地的。但是二禅的身根是二禅的，也只能取自地的境，不可能跑去取一禅的境，因为身根和触必须要接触才能取。但是二禅自地没有识，怎么办呢？他要现前下地的识。所以下的意思是身识必须要现前下地一禅的身识，才能了解自地的触是什么。

颂词好像是身识可以取下面触的意思，但这是绝对不行的，“三根均取自地境”已经把它限制了，身根也包括在里面了，身根只能取自地境。“身识取下”的意思是，如果二禅以上的身根要取自地的触，必须要现前下面的身识，比如必须要现前初禅的身识才能取。我们要转个弯理解，直接理解可能会理解错误，不是身识取下面触的意思，我们反复讲了，必须要注意。

前面讲了眼识乃至于身识之间的内容，意识呢？“意识则是不一定”。有时意识所依的身体、意、法和产生的意识都是欲界所摄，有时则完全不一样，这方面我们要分析。很多注释一句话就带过去了，并没有详细的分析，只不过说这是不一定的，讲定品的时候会讲这个问题，我们到时候再看。身体、意、对境的法，还有产生的意识会出现同地、异地的情况。

这里我们也学到了，自地还有异地的意义。自地就是我们现在所处的地，异地是和我们现在的境界不一样的，如色界、无色界。在《俱舍论》当中有个三界九地的说法。欲界、色界、无色界是三界。九地其实也包括在三界当中，第一地属于五趣或是六趣杂居地，整个欲界六道；四禅是四地；再加上四无色，也是四地，三界九地从这方面包括的，所以九地也是从三界当中分出来的。

《俱舍论》不仅仅讲人和欲界的情况，而是把整个三界都讲了。我们要认知出三界的三界到底是什么样的。我们在修出离心的时候，要出三界，总是觉得只是把现在这个人出去就可以了吧？对于出三界的概念很模糊。我们学完《俱舍论》之后，会对三界非常清楚，因为它总是在强调三界，欲界、色界、无色界。而且在讲色界无色界的时候，并不是笼统的讲，而是讲的非常清楚。

现在我们对色界当中的根识所产生的情况，有了比较清楚地了解。为什么有时候我们说外道的出离心不究竟？因为他们要不然就是生到欲界天，要不然就是通过苦行得到梵天[5]果。即便你修寂止，修到了四禅，又怎么样？下面还要讲，一禅到四禅自地还有很多的贪欲、愚痴等烦恼随眠没有断。即便修到了无色界，禅定特别清净，还是有九品烦恼没有断掉。

所以我们把这些学完，了解了各自的境界，以及所断的烦恼之后，再回头看自己修定的时候，获得一点点觉受，觉得今天修得非常好，是不是已经登地了？其实还没有到初禅，只是在欲界当中一两分钟或者半个小时很舒服。从禅定的角度来讲，不算是很稳定的禅定，胜观更不用讲了。即便修到了初禅那种稳定的禅定以后，可以在几天中不起一个分别念，也没什么了不起的。并不是没有吃到葡萄说葡萄酸，从《俱舍论》的观点来看，就是这样的，你到底属于哪种禅定？

外面有些人如果不了解佛法甚深的含义，得到了禅定，有了一点点神通，就觉得他的修行很了不得，通过这些观点来看，也不一定。有些外道的禅定可以修到有顶——无色界的非想非非想天，可以在非常长时间当中一个分别念都不起。前面讲过，修到四禅的时候，已经断掉了呼吸，把他放在水中几个月都不会死，捞起来还是活生生的。这就是四禅当中一个境界，和无我的胜观，预流向、预流果还差得很远。对于四谛的道理还不了解，对四谛的迷惑一点都没有打破。

如果学习了以后，就不会觉得这些人很了不起，马上去皈依。虽然他通过自己的福报和苦行，得到禅定的境界，一方面来讲很好，从另外一方面来讲，也没有什么，毕竟他和解脱道不是完完全全的相应，没什么值得羡慕的。自己对皈依的佛法僧三宝，以及所修持的道，更加容易保持比较坚定的信心。

有时候学过法的人也有不好的地方，就是他的分别念很重，学完之后，觉得你是什么情况，他是什么情况，好像都可以去分析一下。但从另外一个角度来讲，虽然怀疑心比较重，不可能随随便便生起信心，但是一旦他生起了信心，就很难再变化。他一旦认准了，不管你跟他讲什么，他都不会随随便便变化，因为他知道你讲的情况是什么，他讲的情况是什么，他也可以分析。所以好的方面是他具有一定辨别的能力。

没有学过很多的人很容易生信心，比如看到某位师父有功德，一下子就生起信心了，从某个角度来讲，这也是一个好事情。但是因为他的信心没有一个真正的基础，就像涨潮一样，涨起来很快，退下去也快，不太可靠。后面在讲根基的时候，还会讲到有随信行的行者，随法行的行者。随信行的行者是钝根，随法行的就是利根的。虽然信心是一切法的根本，但是轻易生起信心不是那么好。如果你有前世福报的支撑，生起了信心，而且不会退失，这当然没有任何问题。但是一般的情况来讲，如果太容易生信心，也会比较容易产生邪见。

丙八、二识等三类

根意二识取外五，诸无为法为常法，

法界一半与所说，十二内界均为根。

第一类就是第一句，讲到了既是根识又是意识的对境是哪些法；第二类就是第二句，讲了哪些是常法，哪些是无常法；第三类就是第三、四句，十八界当中哪些是根，哪些不是根。

“根意二识取外五”，在十八界当中，“根意二识”，根识和意识都能了知的对境就是“外五”，即色声香味触。所以色界乃至于触界，既是根识了知的对境[6]，也是意识了知的对境。前面在讲为什么叫眼识、耳识的时候，讲到一个共同因，即外面的色法既可以被根识所缘，也可以被意识所缘。当我们的眼识看到瓶子的时候，意识也可以想，这个瓶子是谁的呢，为什么放在这里？它是什么质地，哪个国家制造的？我们的意识也可以缘这个色。

五界讲完之后，剩下十三界（包括意识在内）不是五根识的对境，唯一是意识的对境。意识可以缘自己吗？第一刹那虽然不能缘，但是因为意识可以缘三时的境，过去的境可以缘，现在的境可以缘，未来的境也可以缘，所以意识能不能缘意识自己呢？在同一个时间当中不能缘，但是第二刹那可以缘第一刹那的意识。所以剩下的十三界都是意识可以缘的对境，包括眼识、耳识等，然后是眼根、耳根、意根、法界都是可以缘的。

“诸无为法为常法”，在十八界当中哪些是常法，哪些是无常法？这比较容易分辨。十八界当中，只有三个法属于常法，而且是法界的一部分。法界当中的三无为——虚空无为、抉择灭和非抉择灭无为是常法，剩下所有的法都是无常的法。

接下来讲十八界当中哪些是根，哪些不是根。这与第二品根品做一个衔接，在第一品的最后只提到根的名字，但是没有详细抉择根的内容，第二品开始宣讲根的内容。

“法界一半与所说，十二内界均为根”，法界当中的一半，还有所说的“十二内界”，从眼乃至于意根，眼识乃至于意识。都安立为根。这些根的意义是什么？后面讲了二十二根，但也不是完全固定的，因为当时有些人比较容易接受二十二根，佛陀就讲了二十二根。其实根的分类无量无边，不一定只有二十二种。

二十二根看起来比较多，如果抓住了窍门，也是比较容易记的。二十二根中首先是眼、耳、鼻、舌、身、意、男根、女根、命根。眼耳鼻舌身意都很熟悉，虽然前面没有出现过男根、女根，但是男女二根也比较容易记，然后还有平常我们讲的命根；之后属于受蕴的，本性是受，比如上师翻译的身体方面的有身乐受和身苦受，心方面的有心苦受和心乐受，再加上舍受五种受；然后是涅槃五根，也很容易记，即信、进、念、定、慧五根；最后剩三个属于无漏的，即未知当知根、已知根和具知根，分别是见道、修道和无学道所摄。其中有些我们比较熟悉，有些虽然在界品当中没有，但是男根女根命根平时也是有的，比较容易记。

是不是十八界都是根？不一定。十八界当中，有些是根，有些不是。

首先是“法界一半”，就是法界[7]的一部分。前面讲了有身乐受、身苦受、心乐受、心苦受和舍受五根。我们把受分成身心两部分，身体方面有苦和乐，心方面有苦和乐，再加上一个舍受[8]，所以乐受等五根就是身心四种，再加舍，属于受心所包括的；然后有命根。命根是哪里呢？法界当中十四个不相应行当中，有一个叫做命不相应行，拿出来做一个命根；信等五根也是心所法，主要是行蕴当中包括的，即信、进、念、定、慧。其中信根、精进根应该是善地法所摄的，然后其他三种，即念[9]、定[10]、慧[11]，都属于十种大地法所摄。还有三无漏根，属于无漏的。第一个是见道所摄的未知当知，以前没有知道的，在见道当中马上就要了解了，比如在凡夫有漏位的时候，纯粹不了解四谛的真相，在见道中他马上要知道了，叫未知当知根。然后是修道当中已知根，以前是未知当知，现在是已经知道了，叫做己知根。然后是具知根，在无学道的时候全部都知道的意思，没什么不了解的，相当于在小乘当中成为遍智了，所以叫做具知根。

三无漏根没有一个单独的本体，在前面二十二根中包括了。三无漏根的本体中第一个是意根所摄，这和前面的眼耳鼻舌身意中的意根是重叠的，但是前面的意根是通有漏无漏的，后面的是无漏的意根，所以不一样；还有五种受当中身乐受、心乐受和舍受三种所摄，在无漏根当中可以有；身苦受、心苦受是没有的，还有信进念定慧五种根所摄。此处的信、进、念、定、慧是无漏的，前面也有信、进、念、定、慧，但是前面是通凡夫位的，这里是圣者位，不一样。所以意根加上三种受，以及信、进、念、定、慧五根，共九种。后面讲二十二种根的时候，也会提到这些问题。这里我们只是简单的了解一下，熟悉熟悉这些名称和里面的内容。

“法界一半”是以上十四种根[12]。

“于所说，十二内界”，前面所说的眼耳鼻舌身意，以及眼识、耳识，乃至于意识也都是根。刚才讲的二十二根中，没有眼识根、耳识根等，其实眼识耳识都在意根当中包括了。前面在讲十二处的时候，讲到意处包含六识，因为意根没有单独的境，就是六识的本体。所以把前面学习过的内容，直接拿过来用就行了。所以眼等六识不一定单独安立眼识根、耳识根等，它们可以是根，归摄在一个当中，安立为意根。

男根、女根前面没有出现过，但是男根、女根属于身根的一部分，不是净色根，而是属于身体浮尘根的一部分。

意根是七心界和三无漏根的一部分。前面我们讲，三无漏根的本体中意根排在首位，所以它是三无漏根的一部分，也是七心界的本体。

以上都属于根，剩下的不属于根。法界剩下的一半，如想蕴、无表色、三无为不是根。然后色等五境不是根。以上是十八界中哪些是根，哪些不是根的意义。后面我们就要学习根品，提前学习一下这个内容。

以上讲完了《俱舍论》第一品。这节课就讲到这个地方。

俱舍论第一分别界品释终

[1]根依，即它的根的意思。

[2]指上师翻译的，洛德旺波尊者所著的《俱舍论释》。

[3]眼识、耳识、身识、意识、六根，和色、声、触、法四种对境。

[4]颂词中的“身”，即注释当中“所依的身体”。

[5]梵天即初禅天，上面还有二禅、三禅、四禅，还有无色界。

[6]如色法是眼识可以了知的，声音是耳识可以了知的……

[7]法界即受、想、行、无表色和三无为。

[8]舍受不分身心，就是一种不苦不乐的状态。

[9]即忆念。

[10]即三摩地。

[11]慧心所。

[12]五受根、命根、信等五根、三无漏根。

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